鲁迅与中国传统社会思想

是阿 Q 的精神胜利法, 这正是鲁迅对殉道者们/ 怒其不争0 的地方。然而更可悲的是, 这些 殉道者丝毫 没有意识 到儒 教的毒害, 反而总 想把 自己 融入到 儒家 主流 文化 人格 上: 祥林嫂反抗的内在目的是/ 饿死事小, 失节事 大0 的 儒学纲 常; 孔乙己的 可 悲并 不在 于 他作 为 一个 读 书人 的 迂腐 寒 酸, 而在于他 至 死也 不愿 脱 下那 件 代表 他 身份 的 破旧 长 衫; 阿 Q 革命是为了做 赵太爷或钱太爷第二以因袭三妻四 妾, 恋爱前的 思想观 念是/ 不 孝有 三, 无 后为 大0、/ 男 女之 大防0, 被审问时面 对封建 礼教 派生 的等级 秩序 双脚 自然 地跪了下去, 最后阿 Q 连自 己的被 杀也仍 然认为 是/ 人生 天地间, 大约本来0 的/ 君要臣 死, 臣 不得不死0 的礼教 教条 , ,鲁迅认为, 正是道家的这 种/ 无 为0和/ 不争0 塑造 了国 民自欺欺人式的麻木、愚顽、懦弱 和巧滑。所以, 鲁迅 对中 国传统思想文化的 批判 实际上 是从 对道家 人生 哲学 的批
鲁迅看 到, 以 追 崇生 命 本 原, 主 张/ 去 利 去 欲0、/ 绝 圣 弃 智0 , 回归/ 小国寡民0的道家 人生哲学, 对处于 儒法勾连 的 专制社会中被剥夺了言 语权力的广大 底层老百姓 来说, 无 疑是他们获取 稍纵即 逝的 生活乐 趣和 朦胧生 存希 望的 良 药。因此, 对深陷于传统专制统治下 的殉道者们 所遭受 的 摧残和迫害, 是 鲁迅/ 哀 其不幸0 的地方。/ 在 中国 现代 知 识分子没有可能实际地 赋予他们新的 现实的希望 之前, 摧 毁他们这种虚幻的甚至 迷信的生活理 想, 就等 于摧毁他 们 生命的精神支 柱和仅 有的 一点生 命亮 色, 这是 残酷 的, 也 是对他们不负责任的做 法。0[ 7] 但是在另一 方面, 以崇尚 生 命完整来确保本体安全 , 为谋求自 然生命的存 续而主张 离 群索居、主张不争哲学、主张 安弱守雌、主张/ 无为而 不为0 的道家传统文化, 又是与鲁迅的立 人思想和为 陷于深刻 危 机的民族寻求新的出路 的理念是背 道而驰的。鲁 迅认为, 正是道家这 种 无是 非观 的 超越, 为 那 些明 知 是 非曲 直 而 / 明哲自保0的国民提供了/ 退避0 的理 由, 使他 们不但可 以 原谅自己的自私和软弱 , 甚至反而 把责任推卸 到弱者的 挣 扎和反抗上。从殉道者的身上, 我们 看到了道家 思想的 愚 昧、麻木、贫弱、混沌、狭 隘、保守、精 神胜 利 , , 道 家思 想 在社会关系中 获得的 不是 物质的 胜利, 而 是精 神的 超越,
期
复杂统一 体。在 中国 传 统社 会 思想 体 系 构成 中, 基 于 国 于在民间 广 泛 存 在的 道 家, 他 说: / 中 国 根 柢 全 在 道 教,
家 ) 社会、精英 ) 草根、主流 ) 非 主流进行 的两分 法, 可 以 , ,以此读史, 有 多种 问题 可以迎 刃而 解0 [2] , / 人往 往憎
国传统社会思 想0, 主 要是指 对我 国民 间社会 有深 入影 响 来实现。通过/ 国家 政权 ) ) ) 士 绅 ) ) ) 平民0 这个 权力 的
重
并为鲁迅所反思批判的 儒、道、释、墨思想。终生 致力于 批 文化网络[4] , 官方 的意志 得以 在民间 传播, 民 间 社会 的欲
庆
判/ 精神奴隶0, 以文学为武器启 悟国人由/ 本能的 人0、/ 蒙 求得以往上表达。中国民间社会保 持的这种/ 内稳 状态0 ,
在其礼教异化下面仍显 出一些本真的 自然人性, 显出一 些 与/ 三纲五常0 不同 的同 情心与 爱心。这 里我 们就 看到 了 传统中国社会思想 中儒 家/ 仁爱0 与道家/ 人性0 思 想的 糅 合。
祥林嫂、孔乙己、阿 Q 等是 鲁迅作 品中 着力塑 造的 殉 道者, 通过这些悲剧 人物 的遭 遇, 我 们可 以看 到鲁 迅对 存 续于民间 的道 家思 想 的批 判是 带 有十 分 复杂 的 心情 的。
在传统中国社会 结构中, 士 绅是 乡村 社会 的/ 头 面人 物0 , 是 国 家 政 权 和 官 方 意 识 形 态 ) ) ) 大 传 统 同 小 传 统 ) ) ) 民间社会契合的中介, 是 事实上的/ 统治者0 和 地方 精英。在历史上的中 国, 一般皇 权仅 达至 县一 级, 国 家政 权对广大民间社会 的控 制主要 倚重 遍及乡 村的 无数 士绅
学
有研究者 指出, 鲁迅 并不 反 对 儒家/ 内 圣外 王0 的 思 社会身份认同发生了整体性的嬗 变。由于辛亥 革命、新文
报
想, 相反他还接受 了儒 家忧国 忧民、以天 下为 己任, / 知 其 化运动及/ 五四0 启蒙运动 彻底 动摇 了士 绅赖 以 存在 的封
社 会
* 收稿日期: 2005- 09- 16 作者简介: 王勇( 1973- ) , 男, 四川蓬安人, 华中 师范大 学社会 学系博 士研究 生, 贵 州财经 学院讲 师, 主 要从事 文化
heritage, social thinking evolves in a gr adual way and has log ic in its o wn dev elopment. Key words: L u Xun; traditio na l social thinking ; cr iticism; self- reflection
u
政 治 、
鲁迅与中国传统社会思想*
社
会
学
t 王 勇1, 熊贵彬2
[ 1. 华中师范大学 社会学系, 湖北 武汉 430079; 2. 南开大学 社会学系, 天津 300071]
摘 要: 鲁迅对中国传统社会思想儒、道、墨、释持有不同的态度, 展 示他对基 于儒家传统 思想的封 建礼教以及 儒、道 之下 而形成的国民劣根性的 深刻批判。对佛、墨思想, 鲁迅更多地持一种积极评价的态度。但是作为文化传统的社会思想, 它 的演进是一个渐进的过 程, 有其自身发展的逻辑。 关键词: 鲁迅; 传统社会思想; 批判; 反思
ห้องสมุดไป่ตู้
和尚、憎尼姑、憎回 教徒, 而 不憎 道士。懂 得此 理者, 懂得 中国大半0[ 3] 。他深知道家思想 在塑造国民 性的过程 中所 起的巨大作用, 因此在对其猛 烈抨击批判 的同时又 主张合 理的/ 拿来0 , 体现出他对道 家思想的复 杂心态。鲁迅 对以 / 三纲五常0 为核心的儒家纲常名 教、天命 论以及封 建迷信 等在当时社会中体现出来的传统 思想的批判 与揭露, 主要 是通过其塑造的士 绅、殉道 者、旁 观者 等文学 形 象来 展现 的。
Abstract: Lu Xun sho ws differ ent attitude t o traditio na l Chinese thinking of Confucian, T ao, M o and Sakyamuni, displa-
y ing his pro found crit icism t ow ards feudal et iquette w hich bases o n Confucian thinking and po or quality o f t he count ry that fo rmed under Co nfucian and T ao. H ow ever , he ho lds a much po sitiv e attit ude on Buddha and M o thinking . A s cultur al
二 o
中图分类号: C912. 67
文献标识码: A
文章编号: 1009- 1289( 2006) 04- 0524- 03
o
六
年 第
中国 传统社会 思想是 在长期 历史过 程中形 成的关 于 不可为而为之0等积极思想 的影响。鲁迅 反对的是政 治化
四
社会生活、社会问题、社会模式、社会 状态等观念 或构想 的 的儒家礼教, 是权力的文化 网络对国民 的禁锢与 奴化。对
科
社会学和社会思想史研究; 熊贵彬( 1973- ) 男, 四川成 都人, 南开大 学 ) ) ) 日本爱 知大学 双学籍 博士研 究生, 主要从 事社
学
会思想史研究。
版
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建权力文化网络, 使他们国家权力 代理人身 份的/ 合法性0 出现了危机。在有关士绅阶层 的刻画中, 近代学 者多表 露 出对此类人物的反感和 憎恨, 士绅 被社会/ 进步0 思潮分 割 为开明的、守旧的、反 动的 等/ 他者 类型0 。但 是在 鲁迅 的 作品中, 他从来没有明确表示士绅 就是/ 吃人社会0 的罪 魁 祸首 ) ) ) 虽然在/ 吃人 社会0 的 构建 历程 中他 们扮 演着 令 人生厌的/ 反 面角色0 。/ 人肉 的筵宴0 从来都 是奴 才和 主 子共同排开的。鲁迅深切体会 到了传统 文化的无 形力量, 儒教伦理已经深入民间 社会的肌体, 成为整个 中国传统 思 想中的重要部 分。/ 本根 剥丧、神 气旁 皇0[ 5] 的 社会 状况, 自身已无法自救。启蒙者, 受到的 最大阻碍 是什么? 并 非 一下子就能够说清。鲁迅借用 文学话语 的含混和 多义性, 以/ 士绅0形 象勾 画出 了传统 文化 的/ 规训0 力 量。在他 的 作品 中 被冠 为/ 君 子、慈 善家、学者、文 士、长 者、青年、雅 士0 的诸多士绅, 一个 个是/ 学 问、道德、国 粹、民 意、逻辑、 公义、东方文明0的化身, 而恰是他 们所代表的/ 文明0 却 成 了/ 杀人不见血的武器0。从5 祝福6 中那 个政治迂 腐保守、 思想顽固反动的鲁四老 爷到5肥 皂6 中 那位满口仁 义道德、 浑身礼教规范 的四铭, 鲁 迅对 这些自 私、伪善 的封 建卫 道 士进行了不留 情面 的挖苦、嘲 讽和 抨击。 但是, 我 们同 时 也应看到, 就像对待他的悲剧主人 公一样, 对待这 些人物, 鲁迅没有过多表示出他 的主观倾向。从 形式意义 上看, 这 些人物是明显地/ 隐 喻化0 了, 他 们 身 后的/ 背 景0 并 不 比 / 主人公0的更清晰。由于他们 没有成为 小说的主 人公, 他 们的行动、意识和/ 统 治方 式0 处在 作者交 代、说明 的位 置 上, 因此显得 有 些模 糊。而 这种/ 模 糊0 恰 好 使 他们 成 为 / 主人公0悲剧形成的某 种笼统的/ 原因0 [6] 。由此, 鲁迅 并 没有把士绅塑造成冷酷 残忍、麻 木不仁。这些封 建卫道 者
粗略分为大小两个传统 。儒家 思想伴随 我国社会 发展, 向 两个方面拓展: 一是 向上 的政 治化, 成为 封建 统治 者维 护 其统治地位的工具, 形成封建专 制制度及意 识形态。海 外 汉学家称其 为 大传 统, 近 年来 我国 学 界也 沿 用 了这 种 观 点。但要指出, 成为官方意识形态的 大传统并非 仅由孔 孟 儒学所独专, 而是经由荀子、董 仲舒等人 将儒、法 思想相 互 糅合, 内、外 控制 彼 此结 合( 在 国家 层 面更 多 的 是外 在 控 制) 的思想 传 统。二 是向 下 的 世俗 化。封 建 国 家通 过 教 化, 将/ 三纲五 常0 等封 建礼教 向下 灌输, 形成 对百 姓施 以 软控制的小传 统。在此 过程 中, 士绅阶 层的 作用/ 功不 可 没0 。费孝通先生认 为, 维系 中国乡 土社 会结 构存 在的 基 础是在儒家思想、血缘和地缘关系 的基础上发 展出来的 家 族, 具体到人与人关 系的 伦理 道德、礼治 秩序 和在 礼治 秩 序基础上发展起来的/ 长老统 治0 [ 1] 。本文 在此讨论 的/ 中
邮
昧的人0 转化为/ 自觉的 人0 、/ 智 慧的人0 , 以实 现/ 立 人0 理 其中士绅阶层起 了很大 的作 用。由于 社会底 层 百姓 识字
电
想的鲁迅, 对它们的态度是各不相同的。
的很少, 我国传统 社会 思想 主要是 通过 士绅、长 老进 行传
学 院
一、鲁迅与儒 、道传统社会思想
承, 当然这也是一个控制的过程。 在中国封建行政格局崩盘后的 社会转型期, 士绅 们的