《礼记》中的君子文化及其启示

评古论今，我们不得不遗憾地说，最朴素简显的道 理今天在相当多的行政官员中被视为绊脚石，被踢得 一文不值。看那些腐化贪污，官僚作风，真是令人痛心 疾首，他们为一己私利而置国家与人民的利益于不顾，
扪心自问，良心何在！这种“窃国’砚象的不良影响应当
引起注意。又如公务员考试，一个普通的岗位薪水也并 不诱人，居然吸引了数千人同时投考。当然这其中原因 很多，但从受访者那里了解，他们认定公务员是一个肥 水职业，潜在的“灰色”收入的诱惑使他们不惜加入到 千军万马的行列，争过独木桥！“天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘，皆为利往。’’过多的谴责并不利于问题的解 决，要遏制不良现象，应采取标本兼治的措施，多层面 制约，多手段并行，多种有效机制同时发挥作用。这样， 也许我们提倡的服务于现代社会的君子文化才能有所 保证。
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孝，源于家庭内部，是家庭和满的无形支柱之一。 一个洋溢着脉脉温情的家庭，是个人进步的有力支持， 是个人为社会所做的基础性贡献之一，——幸福的家 庭是社会最健康的细胞。如《大学》认为：
“所谓治国必先治其家，其家不可教而教人者，无 之。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”
这也是要求君子要治国必先齐其家的原因，家的 重要，可以显见。
《礼记》是儒家重要经典之一，是儒家思想的汇编。 相传是西汉礼学家戴圣所编，成书于西汉末年，唐代时 取得经典地位。在以后历代中《礼记》的社会影响不断 提高，被视为继《论语》以后儒家最为重要的经典“比肩 于孟子，而远远超过苟子”（《礼记》序言）。《礼记》对中 华民族的社会意识形态形成起了重大作用，尤其是促 进了有‘‘礼仪之邦’，之誉的中国传统社会的发展。
中图分类号：Ｂ２３２
文献标识码：Ａ
文章编号：１ ６７３—２１１ １（２００８）０９—０７８－０３
作者：杜宏春，石河子大学文学艺术学院中文系古
代汉语教研室主任、硕士；新疆，石河子，８３２０００
基金项目：本文为石河子大学ｓＲＰ计划和课题（编
号Ｒｃｓ２００７３２）《＜礼记＞的思想与建设和谐社会研
究》的成果之一。
在中国传统文化中，君子是人们特别崇尚的楷模。 人们将人的一切美好愿望赋予君子这一文化形象。君 子绝不排斥哪一阶级、阶层，无论是从事任何职业的 人，都有可能达到君子的高度。
首先，君子要正心、持善和谦谨。如《大学》： “所谓修身在正心者，身有所忿怒则不得其正，有 所恐惧则不得其正……此所谓修身在正心” 正心是修身的发端，心正才能产生修养品性的愿 望。君子修身的基础就是从人的本性出发，不做逆于良 心、悖于道德的事，同时也不因施加的外力而使正心的 意志受到干扰，还要一以贯之，持之以恒。对于优秀品 质的保有，一旦获得便不轻易离身，否则，君子就感到
夫民教之以德，齐之以礼，则民有各心，夫民教之 以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以 结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。“有国家章 义赡恶，以示民厚，则民情不贰。
因此，君子为政，时时从检讨自己出发，不推委责 任，尽量避免有伤民意的事“德辉动乎内，而民莫不承 德”（《祭义》），“故为政在人”，说到底，为官应是为百 姓谋福利，只有这样为政才能聚民心、凝民力，从而得 到百姓的拥护。
历经了几千年的尚孝文化已经内化为中华民族的
传统美德，其原因在《祭鼢中有这样的阐释：
君子反古复始，不志其由生也，是以致其敬，发其 情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。（君子反思远古， 追怀本始，不忘自己生命的由来，所以要表达敬意，抒 发挚情，竭力做事，来报答生育自己的尊亲，不敢不尽 心竭力。）
道理很浅显，深入思考下去便会发现其实耐人寻 味。
有婉容”（《祭灿）。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰
显，于反哺之情尽心而少憾矣！然而，实际生活中却有 许多不近如入意的地方，正如《檀弓》所云：
乐正子春之母死，五日而不食。日：“吾悔之，自吾 母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”
有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。 传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此“小 人皆能养其亲，君子不敬何以辨”（《坊记》）？君子在尽 孝上所做的努力，其实只比普通人深入了一步，虽然是 简单的举动，但是在平凡的生活中却是最有难度的。
再次，君子把孝作为立身之本 孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家 国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所 当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高 度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基 本的修养之一。如《祭义》： 曾子日：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四 海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸 西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。” 孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避 细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”（《曲礼》）。“孝 子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必
君子不争名逐利，浮华人生，即所谓身正为范。如 《表记》：
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗 卒，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤。 《礼记》认为：“君子言必虑其所忠，而行必稽其所蔽 （《缁衣》），”为的是“则民谨于言而甚于行（《缁衣》）。” 君子一方面警惕祸从口出“君子逆于口……口费而烦， 易出难悔，易以溺人（《缁衣》）”；一方面慎重自己的影 响：秉正社会风气，人人有责。于修身而言君子以诚为 大，不巧语迎合人，不许无稽之愿。故《表记》：
羞耻。正如《檀弓》所说： 君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，
无其行，君子耻之：既得之而又失之，君子耻之；地有余 而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。 其中之一即是‘‘既得之而又失之，君子耻之。”
善是人的品行中应保有的底色，做人行事莫不以 善为根本。不管是个人独处，还是公众场合，君子始终 对善坚守如一，即“君子敦善行而不怠”（《曲礼》）。“故 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫 显乎微，故君子慎乎独也”（《中庸》）。
万方数据
一７８
子有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病 者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问 其所舍……言必行，行必果……口惠而实不至，怨灾及 其身。
君子不是唯诺之人，但君子却是懂得分寸，是重言 之士，懂得只有先修养好自身才容易获得客观的效果。 所以君子注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从”，谨慎是君子用来自我约束的手段。
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《礼记》中的君子文化及其启示
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摘要：中国传统思想中具有深厚的君子文化底蕴，
《礼记》中的君子形象从正心、持善、谦谨、远色、正义、
兼利、孝、君子为政治国等方面进行详尽的阐述。本文
就《礼记》中的君子文化进行初探，以期对提高人们的
思想道德境界和建设社会主义和谐社会有所裨益。
关键词：君子修养经理天下
人的品行历练到何种程度，唯平时表现更见清楚。 慎独是修身成败的关键，是君子对于道德的高度自觉， 也是对善的内在约束和根本要求，在任何时候，任何情 况下君子都应把它作为道德要求去遵守。
陆九渊说“慎独即不自欺”（《陆九渊集》）。君子应 理智诚心正义，发自内心谦虚。正如《中庸》所谓：
子曰：“人皆日予知，趋而纳诸罟获陷阱之中，而莫 之辟也。人皆日予知，择乎中庸而不能期月守也”君子 能够以审慎的态度对待自己，无情地鞭挞内心不守君 子之道的欲望，通过深刻的反省，渐渐达到在诱惑面前 可以淡定自守的境界。由此可见，君子并非不食人间烟 火，有远离世俗之心境，而是由于有自我警惕的意识， 在背离“正道”时积极检讨改正。因此君子具有高度的 自律精神。
最后，君子以经理天下为实现人生的最高价值，即 君子为政和治国儒家奉行出世思想，君子在完成自我 修养的同时，还需要走向社会去实现人生价值。这就是 辅佐君王谋划天下或入仕为官奉献才华，用自己深厚 的修养来育化万民，以实现社会和谐。这是《礼记》理想 的人文治国理念，也是为官之德。官员是社会秩序核心 的组成部分之一，其组织领导能力事关一方福祉；其个 人形象和魅力影响到对群众的感召力。因此“孔子日 ‘古之为政，爱人为大ｉ……大爱不亲，弗敬不正。爱与 敬，其政之本与！”（《哀公》）爱、敬是待民的基本态度， 没有冥完不化的百姓，只有不施仁德的为政之举。因此 《缁衣》认为：
其次，君子要远色、正义和兼利。 食色，性也。自古“英雄难过美人关”，色欲更能考 验君子的风度。有数据统计发现，在近些年来查出的重 大经济案件中，绝大多数犯罪者均与色情有关，色似乎 成了腐败的源头之一。再看社会泛滥的有关色性的赤 裸裸的污秽言语，世风日下令人痛心，社会道德受到严 重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理 道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感 的“瞻前顾后’，和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久 远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的 良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人 作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过 礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。 《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接 规范的却不少，如《内则》认为： 男女不杂做，不同桅枷，不同中节，不亲受。男不言 内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。 其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴， 不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由 右，女子由左。 古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受 的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种 礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清 的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所 以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做 为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不 加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说‘‘吾 未见好德如好色者也”（《论语》）。即使人人都崇尚德 行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么 比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要
总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心， 有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全 所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指 导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利 观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的 人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意 义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建 立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟 早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和 正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。
守节。“君子远色以为民纪”（《坊记》），“去谗远色”（征
制》）。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚 至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯 红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权 者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免 祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的 话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。
为官如此，做为拥有至高权威的一国君主，更要以 仁爱理念宽待天下苍生。“方以类聚，物以群分，则性命 不同矣”（《乐记》）。统治者应该以社稷为重，宽容为怀， 兼容并包，涵纳不同民族的不同习性。如《王制》：
其政，不易其宜。中国戎宜，五方之民，皆有其性 也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南 方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发衣 皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者
矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、备 器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。 只有这样各民族才能各得其所，和平共融。“以史为鉴， 可以知兴替”，借鉴前人经验可以避免许多弯路，《祭
灿认为：
“先王之所治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长， 慈幼。此五者先王之所以定天下者也。” 尊重该尊重的，慈爱该慈爱的，以礼遇的精神待民，则 民必报之以重礼。这种仁爱精神关键是取决于统治者 自身，要求君主具备君子修养。
求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦 儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到
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在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒 家要求君子“见利不忘义”（《儒行》），“私惠不归德，君 子不自留”（《王制》）。君子只取自己该取的部分。如《表 记》：
事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子 不以小言受大禄，不以大言受小禄。