论《围城》中的女性形象

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论文题目论《围城》中的女性形象

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一、《围城》涵义 (5)

二、文本女性名字暗含宿命 (5)

三、女性爱情心理描摹 (6)

四、女性的社会定位部析 (7)

《围城》中的女性形象

内容提要

[摘要]《围城》是我国现代文学史上学贯中西、融通古今的学者型作家钱钟书的小学代表作。本文就《围城》中的女性形象作一论述：20世纪30年代女性解放之失败是必然的。文中的晓芙、文纨、柔嘉等女性知识分子的起名用典，钱钟书一方面“网罗理董、律求全征

献”，另一方面又达至“意解圆足免于偏枯”，煞费苦心地隐含了她们的吉凶祸福。《围城》中有许多绝妙的女性爱情心理多角度描写，刻画出当时女性知识分子无法超脱的父权主义心理。20世纪30年代乃至整个封建社会,中国女性受中国的“三从四德”,西方《圣经》中的‘吾必使汝受孕娩之苦，更教你世代傍夫，奉其为主“的思想影响，因此中西夹攻，导致了女性解放失败的必然。

［关键词］围城；女性形象；束缚；三从四德

论《围城》中的女性形象

《围城》是我国现代文学史上学贯中西、融通古今的学者型作家钱钟书的小说代表作。

自《围城》1947年在《文艺复兴》期刊上连载面世之后，在社会上产生了巨大的反响。时人根据各自的思想立场和人生体验解读文，或“捧”或“杀”，而赞誉之辞大体雷同，批评之声也时有所闻。归纳起来，前人用20世纪西方文学批评模式的评论大致有如下几种：从新历史主义批评角度看，文本中大量的隐喻、讽喻与掌故，使它不含是一座用漩矾碎锦巧构而成的中外学术迷宫，风格颇似欧美所谓知识型文体或后小说：至于钱钟书随手拈玩的中

国及西洋神话、寓言，可以为原型批评的典范文本；而小说中除各色人物外，暗含一个无所不知的“叙述者”，不仅叙述事态的发展，而且常常大发议论，正吻合结构主义批评代表罗兰·巴特叙事理论中关于叙述者大于人物的分析；此外，小说中描写船上茶房阿刘与方鸿渐的两次“钗钱交易”,阿刘手心里的发钗由三只变为一只,这样的“细节印证法，似还有形式主义的痕迹。”若生发开来，从社会学批评，读者接受批评，甚至后殖民主义批评，现象学批评均可对这部思想深刻、艺术高超、风格独特的小说作出新的阐释与评析，但鸿泥半爪，令人终日沉迷其间也难尽其全，由此可见《围城》所产生的效果是巨大的，在新旧文学交替的过渡期，无论从社会和民众的接受能力来看都说明它所蕴含的文学价值非同一般。

杨绛所言《围城》的主要内涵是：“围在城里的想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此”。这已广为流传。《围城》高超的讽刺幽默手法、大量的奇语妙喻、深刻的心理刻画也早已被世人津津乐道。本文试图避开对文本题材、主题与艺术表现手法的传统分析，而从女权主义角度，运用女性主义文学批评方法，侧面对《围城》中女性知识分子角度进行解读，以期勾勒一幅《围城》姹紫嫣红的“十二钗正册图”，探究作者关于20世纪30年代中国女性解放问题的思索。

女性主义文学批评是20世纪70年代在美、英、法兴起的一种批评流派，1980年代中期以后在我国传播。女性主义文学批评主要是张扬颠覆父权文化，消解男性中心的文化主张。作为后结构主义批评思潮的一个分支，它与西方当代文化思潮特别是后现代主义文化思潮一同生长发育，并借助语言哲学、文化人类学、精神分析学、现代阐释学、符号学等一系学科作为自己的理论背景。美国著名女性主义文学批评的研究对象作过典性的概括，她将其分为女性主义评论即“女性阅读”研究，它将女人作为读者进行观照，是一种以历史为根据的探索，它探究文学现象的种种意识形态的假设。本文就拟以“女性阅读”研究方式，对文本作出文化的研究与解释，并以话语方式的突破来深刻理解文本对父权文化教育的扰乱、瓦解，女性主义文学正以她独特的魅力慢慢向世人呈现，出现在文学之中是一种新型的有思想的、有前景的正在成长中的文学流派。

《围城》主人公方鸿渐在有爱情婚姻方面的际遇，由于他的意志薄弱、优柔寡断和幼稚,他不但被鲍小组引诱后抛弃,而且被苏文纨羁摩然后报复,最后还被孙柔嘉讴骗然后驾驭。而这些使他饱受感情折磨的女性隐于文本的来龙去脉，人生流转间的巧语笑嫣,个中缘由可谓层峦迭嶂、径幽路险，让人即爱又恨即憎又怜细细品来个中滋味真是回味无穷。

一、文本女性名字暗含宿命：20世纪30年代女性解放之失败是必然

《围城》中的晓英、文纨、柔嘉等女性知识分子的起名用典、钱钟书一方面“网罗理董，律求全征献”，另一方面又达至“意解圆足而免于偏枯”，煞费苦心地隐含了她们的吉凶祸福，点判她们追求的理想生少不过是“镜中花，水中月”，颇似《红楼梦》中的“十二钗正册判词”，

首先，书中唐晓英的名字，似乎来自《楚知音·九歌》。歌中“湘君”一节唱道：“采薛荔兮水中，攀芙蓉兮木未。”唐晓芙纯真天然，恰似“初日芙蕴”，她与方鸿渐同属理想青年，是方的最爱。但她偏执于女性彻底解放，竟要求“占领爱人整个生命”，方鸿渐也窥破她“不化妆便是心中没有男人”的私心偏见，于是两人误会不断、喜悲流变，方终不能爬树去摘那水生芙蓉。可怜一对进步恋人,双方为理想所耽。

文本意指女孩修成了博士才俊，其烂漫稚气便不免流于幻想。因20世纪30、40年代女性知识分子虽已走出家门甚至国门，仍如高空中的风筝，一头牢牢栓在“男女不平等”的线上，唐晓英纵是满腹诗书也枉然，到头来连婚姻都是虚无缥渺。

特定的历史环境和特定的社会背景，使《围城》里的女人们没有为自己的婚姻争取一点自主的权力，她们的可悲在于思想的束缚，像笼中的鸟儿一样，能够看到绽蓝的天空，却不愿飞出小小的笼儿。可叹呀知识也并不能改变她们的思想观念，与其这样倒还不如做一个“女子无才便是德”的小女人，何必为自己扣一项“知识女性”的虚伪的帽子。

苏文纨之名可引谢惠连的《雪赋》：“凭云升降，从风飘零。素因遇立，污随染成。纨心皓我，何虑何营。”此诗正注释苏文纨在小说中的际遇，空有苏小妹才名及法国博士帽，却沦落到先与方鸿渐诸人玩爱情与智和的双重游戏，待失落理想、丈夫后又不避污俗急急下嫁，及至成为汪娴氏又诱惑赵辛楣发生私情，演绎了一出人生闹剧。她工于心计,喜欢男人簇拥在自己周围。男人之间越是嫉妒吃醋，她越是能欣赏玩味并从中得到所谓爱情方面的满足。伪洁与易染使她追求的女性新生活注定是媚俗的。

孙柔嘉是小说中最重要的女性角色。钱钟书为之取名不惜搬用重典。《诗·大雅·抑》篇中有卫武公高刺暴政名句：“质尔人民，谨尔候度。且戒不虞，慎尔出话。敬尔威仪，无不予嘉。”提及的柔嘉是讽刺统治驾驶之道。柔嘉初次在船上亮相，显着女学生的胆怯幼稚。到达三闾大学，鸿渐看柔嘉仍是个”事事要请教自已的毛丫头，因惧怕“黑夜以继日孤生”，他萌生靠拢之意，却发现她“不但有主见，而且很牢固”。一候订婚、鸿渐使“仿佛有了一个女主人”，开始佩服她的驯服技巧。待到辛楣唤醒他朦胧的警觉时,他已身陷“围城”,再不能“称心傻干”任何事了。孙柔嘉虽教过英文，却并不妨碍她在日常生活领域守护传统钳制异议,成为囚禁丈夫精神的攀笼。她那种从”羞缩缄默”外表下渐露的“专横与善妨”个性，正是“中国妇女为应付一辈子陷身家庭纠纷与苦难所培养出来的”。孙柔嘉企图以控制丈夫求得女性生存保障,方鸿渐又希冀得到自由与安宁，传统与现代这对矛盾，早就暗藏着孙柔嘉苦心经营的婚姻终将走向破裂的必然逻辑。文本揭示披着洋袍而骨子里却一味地守旧的20世纪30年代的女性解放只能是一句口号。

二、女性爱情心理描摹；探20世纪30、40年代女性解放失败的个人根源

《围城》中有许多绝妙的女性爱情心理多角度描写，刻画出当时女性知识分子无法超脱的父权主义心理。

文本开篇有一段关于鲍小姐上学前的侧面心理描写：“鲍小姐睡了一天才起床，虽和方鸿渐在一起玩，不像以前那样的脱略形骸，也许因为不日到香港，先得把身心收拾整洁，作为见未婚夫的准备。”

任是鲍小姐如何放浪不羁，她也无法做到像西蒙·波伏娃那样只同居不结婚,像西苏那样与男性抗争,像卫慧、棉棉那样用身体写作。她的“明修栈道暗渡陈仓”，只能证明她对男权社会战战兢兢,唯恐引起以”未婚夫”象征的封建伦理想道德的半点不满。

对于苏文纨形象的刻画,《围城》中有一段“打电话”的戏，是这样的写的：

鸿渐拿起听筒，觉得整个周家都在屏息旁听，轻声道：“苏小姐吗？我是鸿渐。”