文化专制与八股取士导学稿

文化专制与八股取士导学稿

学习目标

了解明清时期文化专制的现象，从中认识明清政治的特点

知道八股取士的内容，能够以辩证的观点、发展的观点认识科举制

重点：知道文化专制所产生的恶劣影响

难点：八股取士与科举制

课前导读

1.为加强统治，明清统治者采用多种手段加强思想文化专制，主要有_______和

____________。

2.明清时期科举考试的内容限制在_________内,答卷的文体(形式)必须是_______。难点释疑

（一）资料1：据传洪武十七年，发生了多起贺表、谢笺案。因其表笺中多有犯忌讳的文字，如“作则”，“则”音同“贼”，“取法”音近“去发”……朱元璋认为暗含诅咒，作表笺者均被处死。

资料2：雍正四年，礼部侍郎查嗣庭出任江西考官，以《诗经》中的“维民所止”为考题，被说成是想去掉“雍正”二字之头。查嗣庭被下狱，在狱中病死，还被戮尸，家人被流放。雍正时一位进士写了“明月有情还顾我，清风无意不留人”的诗句被斩首。

1.资料中所反映的这些现象，在历史上被称作什么？

2.明清统治者制造文字狱的目的是什么？

3.文字狱产生了怎样的危害性？

（二）资料1.清人吴敬梓在《儒林外史》中有这样的描写：马二先生好谈文章而不识李清照，范进当了一省的学道而不知苏轼为何人。

资料2.有这样一篇八股文，题目是《论语》中的一句话”杀鸡为黍而食之“。其中写道：其或公鸡欤？抑或不母鸡欤？抑或不公不母之阉鸡欤？其或白鸡欤？其或黑鸡欤？抑或不白不黑之麻鸡欤？

阅读材料，结合课本，谈谈你对明清时期“八股取士”在考试内容、形式和影响三方面的认识？

八股文例文一篇

作者王守仁（明代进士，儒家大师，心学创始人，著有《传习录》）

题目:志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁

正文：

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）

故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）

所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股）

彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；

心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股）

当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；

值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。