自然主义教育思想及其理论基础

自然主义教育思想及其理论基础

一、自然主义教育思想的理论基础

针对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的弊端，卢梭提出了自然教育原则：教育要“顺应自然”。他强调，“如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指引。”

卢梭所提出的自然教育原则，是与他的自然哲学观点紧密相联的。《爱弥尔》开宗明义的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”在他看来，人类由于上帝的恩赐，生而秉赋自由、理性和良心。自由、理性和良心构成了人的善良的天性。显然，善是人人相同的，并不因人的贵贱而异。人之罪恶，是后天残害所致，并非天性之过。

卢梭的性善论体现在教育上，便要求教育脱离社会文化的樊笼而使人天性得到自由发展，教育要以“天性为师，而不以人为师，要成为天性所造成的人，而不是人造成的人。”卢梭把教育归于三种来源，即“天性”、“人为”和“事物”。他说：“我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育；我们通过努力来促成这种教育，是人为的教育。我们由环境经验所获得的则是事物的教育。”又说，在这三种不同的教育中，天性的教育完全是不能由我们决定的；事物的教育只在某些方面能够为我们所决定；只有人为的教育才是我们能够真正加以控制的。为使这三种教育配合协调，“人为”的教育和“事物”的教育必须以“天性”教育为主轴，围绕着它旋转。因此，我们要永远以本能作为教育的指引。

二、“自然人”与“自由人”

从自然教育原则出发，卢梭明确提出，自然教育以培养“自然人”为目的。这种“自然人”是身心调和发达、体脑两健、良心畅旺、能力强盛的新人。自然人完全是为他自己而生活的。他不依从于任何固定的社会地位和社会职业，不受传统束缚，能适应各种客观发展变化的需要。因此，他也是自由人。形象地说，这种人既有哲学家的头脑，又有农夫或运动员的身手。卢梭笔下的“爱弥尔”就是这种“自然人”与“自由人”的典型。

曾有人指责卢梭的自然人是脱离社会茹毛饮血的野蛮人，这种人是与公民相对立的。其实，并非如此。卢梭认为，这种“自然人”是生活在社会中的自然人，既不是一个回到原始社会的无文化的人，也不是一个脱离现实的野蛮人。因此，他强调说：“虽然是我想把他培养成一个自然人，但不能因此就一定要把他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”在他看来，“自然人”并不是一个孤独的人，而是社会中的一个成员，并能够尽到社会成员的职责。在理性的社会制度中，每个人既能很好地发展自己的天性，又能把自己看作是社会的一分子。这样的人既是自然人又是社会公民。

自然人更不是无以为业或依靠家产为生的懒汉。卢梭愤然职责不劳而获的人是流氓。自然人应该要能够独立生活，养成从事劳动的能力。无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级或手工业者的化身。

第三节自然教育分期理论

卢梭指出，“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有它适当的完善

的程度，都有它特有的成熟时期”。根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，他把自然教育划分为四个时期：

一、婴儿期(出生至2岁)

卢梭认为：“我们的教育是同我们的生命一起开始的。”*在这一时期，教育主要是体育。其任务在于通过身体的养护和锻炼，促进儿童身体的健康发展，增强儿童的体质。卢梭认为，强健的身体是一切事业的基础，是个人幸福的源泉，也是个人智慧的工具。他说：“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养受他的智慧所支配的体力。”*

婴儿期的体育应该顺应自然，通过合理的饮食、衣着、睡眠和游戏，实施正确的教育。

在儿童身体的养护方面，卢梭提出自己的主张，例如，为儿童提供适宜于他们发育的环境，如注意儿童对于食物的自然选择能力，保持儿童的自然口味；使儿童穿宽松的衣服，让他们的身体和四肢绝对自由；保证婴儿足够的睡眠时间等。

在儿童身体锻炼方面，卢梭主张应该使儿童在锻炼中养成抵抗疾病的能力，反对娇生惯养。他说：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，教他经受得住命运的打击。”

二、儿童期(2至12岁)

这一时期是“理性睡眠时期”，主要是进行感觉教育。卢梭认为，由于儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发

展了。因此，这时可以开始对他们进行感觉教育，使他们通过感觉器官的运用获得丰富的感性经验。

在感觉教育中，卢梭主张，首先是发展触觉，因为触觉不仅能提供事物的形象和表面，而且比其他的感觉更为可靠；其次是发展视觉，最后发展听觉。但听觉的发展应该注意与语言的发展联系起来。

卢梭认为，由于儿童的理智还处在睡眠状态，因此，对这一时期的儿童不要直接进行理性教育，不要强迫他们去读书。在他看来，当儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他是没有用处的。因此，宁可让儿童一个字也不识，也不要使他为了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了，如果儿童自己学会了读书，唯一可读的书就是(鲁滨逊漂流记》。卢梭认为这本书对自然教育论述得很精彩。他说：“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，如果我们打乱了这个秩序，……将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”*在感觉教育与知识学习的关系上，卢梭把它们完全分割开来，显然是片面和错误的。

在道德教育上，他认为，儿童在12岁以前对一些道德观念不能理解，因此不能对他们进行道德说教。教育手段中最好的方法是使儿童服从于自然法则，结合具体事例使他们从自己的直接经验中受到教育。当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止他们或处罚他们，而让他在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是“自然后果法”。卢梭强调说，我们不能为了惩罚而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。例如，

儿童打碎了窗上的玻璃，不必立刻惩罚他，也不必马上配上新的玻璃，而宁可让他受寒着凉。这样，他就会认识到自己的过失及其后果，并加以改正。

三、青年期(12至15岁)

这一时期是人的一生中能力最强的时期，也是生命中最珍贵的时期，主要是进行智育和劳动教育。

卢梭认为，已经受到良好的体育和感觉教育的儿童具备了接受智育和劳动教育的条件，因为他们的身体和感觉器官得到了发展，他们的感觉经验得到了积累，并激发了寻求知识的好奇心。根据自然发展的顺序，“现在是到了工作、教育和学习的时期了”。

在他看来，智育的任务并不在于教给儿童一大堆知识，而在于发展学生的智力，培养他们的学习兴趣和掌握学习研究的方法。

在智育的内容上，儿童不能学习一切东西，只应学习应该学习的东西。他说：“人的智慧是有限的，一个人不仅不能知道所有的一切事物，甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。”*又说：“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他学的知识要有用处。”⑦

在教育的方法上，卢梭主张要以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物。他明确提出；“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。”他认为教学中最重要的是启发儿童，青年的自觉性，为此特别重视动机，兴趣和需要在学习中的作用。他说：“要做到他所知道的东西，不是由于你的告诉而是由于他自己的理