林语堂文献综述

文献综述

师范学院汉语言文学 B0801 1312080121 司萍

前言

关于林语堂与中国传统文化精神,有很多学者作过论述, 林语堂认为儒、释、道各有所长,其中儒家思想是理性的、功利的,是中国社会思潮的主体,是大部分人的行为准则,它使中国社会得以发展。道家与佛教虽然消极遁世,乃至说鬼弄神,但是在当时的社会历史条件下,培养了中国人知足、达观、宽厚、热爱自然的性格,满足了某些社会群体的精神需要,维护了社会的稳定,对儒家思想起到了补充作用。所以,三者的功用是相辅相成的。学术界中学者们对林语堂的儒、释、道精深的分析众说纷纭，现将其中学术界的主要观点呈现如下：

主题

一、从目前搜集的大量资料来看，关于林语堂与中国传统文化精神的相关学术论文总共有32篇，相关书籍5部.关于林语堂与儒家文化的研究的论文有5篇，关于林语堂与佛教文化的研究有3篇，关于林语堂与道家文化的研究有10篇，关于林语堂的儒释道精神的论文有1篇，具体阐述如下：

二、关于林语堂与儒家文化的研究

张芸在《林语堂的儒教观》中指出，林语堂把儒教的精神本质归结为一种近情入理的“人文主义”,即所谓中国的“人文主义”。他对这种人文主义精神心悦诚服,并对达到这种“中国式的人文主义”的“情理”精神,即“中庸”之道大为叹服。他赞扬儒家注重实际生活及在社交上有用的教育,坚持认为孔子是一个近情的人。

罗春琼在《林语堂的宗教人生》中指出，林语堂认为, 孔子的思想“代表一个理性的社会秩序”。在中国人现实生活中, 儒家起着主导作用, 支配着中国人是日常生活。孔子学说的重点在人世间, 是积极进取的, 儒家“要求人对人类社会负起当负的责任, 所谓一天下国家为己任”的思想,适合俗世间一切现实主义者。同时他又认为, 道家学说尽管消极遁世, 但它热爱自然, 强调直觉, 给中国文化赋予了浪漫主义色彩。

胡明贵在《林语堂对儒学的现代性阐释及阐释的现代性意义》中指出，林语堂受儒家思想的浸染至深至大,一生追求儒家的“仁爱”与人性的完美;同时,他又非常崇尚老子“复归于婴儿”的单纯简朴,羡慕庄子“遨游于无何有之乡”的潇洒与任性,所以他心灵的深处时时放飞着一份旷达、放任、自由的“士”的情怀。他把道家思想中崇尚自由、尊重个性的因子注入到儒家思想中,又以现代人的眼光和立场来观照儒家思想,以现代的人道主义和人性化思想补充儒学思想“仁”的内核,从而延伸了儒家思想的现代性意义。这使他的儒学思想不仅浸染上了浓郁的道家文化基因,而且具有了现代性意味。

其它相关学术论文也简述了林语堂的儒家精神。如姚传德在《林语堂论儒、释、道与中国文化》中也阐明了林语堂的儒家精神的重要性。罗昌智在《“半在尘世半为仙”:林语堂的信仰之旅》中肯定了儒家文化的实用价值。

由此可以看出儒家精神已经在林语堂的生活、文学、思想等方面体现出来，他在某些方面崇尚儒家精神，但同时他对孔子不关心“上帝是否存在”这一点不满意。

三、关于林语堂与佛教文化的研究

姚传德在《林语堂论儒、释、道与中国文化》中指出，佛教对中国文化有着积极的意义。林语堂说,中国佛教寺院的数量超过孔庙,是城市与乡村生活的中心,“和尚尼姑都能出入人家,参与琐碎家务,如婚丧喜庆”等。佛教在中国的作用,同现代西方国家的宗教一样,可以“救济人类理性之穷”。林语堂说,佛教“一面以哲学、一面以宗教两种性质征服了中国”,它的“哲学性质所以适应于学者,它的宗教性质所以适应于民间”。

陈旋波在《论林语堂与佛学的关系》中指出，林语堂的创作在文化哲学的层面上深受佛学影响，他试图以佛学思想对抗西方的物质主义与科学主义思潮，重建人文主义境界。

关于林语堂的释精神还有彭映艳在《林语堂“倾心”道家文化原因探析》中指出，作为一个学贯中西、博古通今的学者、作家,林语堂集传统的儒、道、释与西方的基督、现代资产阶级思想等文化因素于一身,充分肯定了林语堂的释教精神。

虽然关于林语堂的释教精神的资料有限，但我个人认为释教精神已经融入到了儒、道教思想当中并影响其内涵及发展。释教精神的影响是无处不在。

三、关于林语堂与道家文化的研究

罗昌智在《“半在尘世半为仙”:林语堂的信仰之旅》中指出，林语堂

对道家文化也推崇备至,认为道家"偏好自然与直觉","为中国思想之浪漫派"然而,在儒道之间,林语堂陷入"入世"与"出世"的"一捆矛盾"中。但智慧的他,"达"则于儒,"穷"则于道,亦儒亦道,亦孔亦庄,留其所当留,融会贯通,既执着于尘世中一切的"荣华"需求,又追慕庄子的"仙风道骨",逍遥自由。"半在尘世半为仙",成就了林语堂的信仰之旅。

陈旋波在《林语堂与新道家》中指出，林语堂使道家思想成为了体用不二的历史性和现实性资源,他超越了一个文学家的文化视野,将道家思想作为理解与构建20世纪中国之自然观、政治观、社会观和人生观的精神资源,藉此开掘出一种有效回应西方挑激下的20世纪现实问题的新道体与新道用,其作为"新道家"的品格是相当突出的。

罗春琼在《林语堂的宗教人生》中指出,饱受传统文化浸润的林语堂, 对道家文化也是推崇备至的。他在《吾国与吾民》中曾指出: “中国人民出于天性的接近老庄思想甚于教育之接近孔子思想”。对于道家文化, 林语堂有较多的研究, 并且他更多地从心理需要和感情补偿的角度理解道家文化在中国文化史上的价值和作用: “生活于孔子礼教之下倘无此(老庄道学) 感情上的救济, 将是不肯能忍受的痛苦”。

王兆胜在《林语堂与道家文化精神》中指出，林语堂深受道家文化精神的熏染,这包括归于自然和天地大道、柔弱的女性美学、保守主义的价值取向、浪漫优雅的文体风格等方面。当然,林语堂对于道家文化并非一味肯定,而是进行了辩证的理解和现代性的超越。林语堂并没有完全沉溺于道家而失去自我,也没有以信徒的方式跪倒在道家脚下,而是一直保持着一份理性的自觉。最突出的一点是,林语堂在肯定、赞赏甚至崇拜道家时,也没有放弃反思和批评的立场。

关于林语堂的道家精神还有姚传德在《林语堂论儒、释、道与中国文化》中指明了林语堂对道家的评价是比较客观的,道家文化培养了中国人热爱自然、随遇而安、知足常乐的精神,赋予了中国文化自由、想像的色彩,它满足了某些群体的社会需要,是对儒家思想的一个补充。就社会功用而言,积极意义大于消极意