比较儒家的仁爱与墨家的兼爱

比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”

摘要

春秋战国时期是思想和文化辉煌灿烂的时代，各种学派著书立说，展开争鸣，其中影响最大的是儒家和墨家。儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。本文旨对儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”思想进行深入的研究，探讨其异同，希望能够吸取其精髓，体现其现代价值。

关键字：儒家仁爱墨家兼爱

目录

1 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的内涵........... (1)

1.1儒家“仁爱”的内涵 (1)

1.2墨家“兼爱”的内涵 (1)

2 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的共性........... (1)

2.1儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的本质都是“爱人” (2)

2.2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的基础都是“平等” (2)

2.3儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都关注和平 (2)

3儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别........... .. (2)

3.1儒家“仁爱”与墨家“兼爱”有差等的区别 (3)

3.2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”各自阐发的角度不同 (3)

3.3儒家“仁爱”与墨家“兼爱”所代表的阶级不同 (3)

4 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的现代价值 (4)

参考文献 (5)

在先秦的诸子百家之中，儒墨两家卓然超群，号称“显学”。孔子推崇仁爱，墨子提倡兼爱，爱是他们共同的伦理原则和行为追求。

1 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的内涵

儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”主张，都是针对春秋战国时代社会失范而提出的救世宗旨与治世方略。儒墨两家的创始人都生活在礼制崩塌、王权衰败、诸侯蜂争的时期，两家对失范的现实社会都给予了积极关注和思考。

1.1儒家“仁爱”的内涵

孔子提出了以“仁”为核心的一整套关于道德教化和社会规范的思想。学生樊迟请教孔子什么是“仁”，孔子回答了两个字：“爱人”。这种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。孔子解释仁有两句重要的话，一句叫做“居处恭，执事敬，与人忠。”这句话提出了恭、敬、忠三个字。还有一句话：能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下就是仁，提出了宽、信、敏、惠四个字，这是对仁的内涵的具体化。孔子首先从如何培养家庭亲情和建立家庭秩序开始入手，如果家庭里人际之间有亲情和秩序，那么就可以推广到社会。“仁者爱人”，由爱家人到其他人。“仁爱”即“爱人”这是一种博大的同情心和爱心，它既是一种生命的相互感通，是人、我、群、己之间的普通联系与相互关照，又是一种主体内在的意识自觉，是可以自己决定的道德自律和价值追求。

1.2墨家“兼爱”的内涵

墨子认为当时社会上存在“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”的现象，原因在于人们“不相爱”，“交相亏贼”，只顾自己，自私自利。墨子把这叫“别”，只顾自己不顾他人的人叫“别士”，只顾自己不顾全国的君主叫“别君”。“别”是天下之大害，应予以消除，办法是“兼以易别”：“以兼相爱、交相利之法易之”。所谓“兼”，是相互彼此的意思，即不分人我，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。墨家讲“兼爱”是“爱无差等”，强调相互的义务，与物质利益相联系。墨子说：“仁人之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人者乎即为，不利人乎即止。”。兼爱的目标，是“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。

2 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的共性

孔子和墨子作为先秦时期的两位圣人，为救世而汲汲奔走于天下，去传播各自关于“爱”的思想。有一句话是这么说的：“孔席不暖，墨突不黔。”说的就是这两位圣人的艰辛与忙碌，一个连席子都没坐暖，一个连烟囱才生起火就要匆匆到别处游说拯救世人去了。传播的都是爱的思想，目的都是让社会安定和谐，人民幸福安康。

2.1儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的本质都是“爱人”

儒家之“仁爱”以“仁”为先，体现的是人与人之间彼此相爱的伦理关系。“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系基础之上，认为在爱有差等的前提下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“兼爱”指人类整体之爱。从时间、空间而言，爱是没有时空限制，无论是对大区域、小区域的人，或是此方、他方之人，亦或是过去、现在、未来世的人，皆应平等的对待，爱他人如爱自己，彼此相爱，不分彼此，为对全人类的普遍之爱。

2.2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的基础都是“平等”

儒家将“仁爱”的根本归于对“赋予”生命的父母的感恩和报答，把血缘亲情作为一切道德行为的根本和基础，视之为实现天下归仁的理论依据，赋予其至高无上的地位。儒家将“亲亲”进一步延伸，由爱自己的父母出发推及爱他人的父母，由爱自己的兄弟姐妹出发推及爱他人的兄弟姐妹，做到“四海之内皆兄弟”的普遍之爱。墨子的“兼爱”显现的是视人如己，爱别人犹如爱自己的生命平等思想，不论阶级、贵贱，普遍无有差别地博爱。

2.3儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都关注和平

孔子的儒家把和平或者说亲和看作是人类生存和发展的必然需要，或者说是人的本性所使然。之所以人类需要亲和，儒家认为这是人的本质所决定的。孔子说:“仁者爱人”，弘扬关爱精神，由亲及疏、由近及远的逐次向外推展，直至无限延伸为促进国家之间的友好与交谊。墨子认为安定社会，治平天下，“兼相爱”是济世良方。若天下人都能“兼相爱”，爱人和爱自己一样，那么，也就没有不孝不慈了，也就没有盗贼了，也就没有大夫乱家，诸侯相攻了。天下乱事都没有了，天下就安定了，全社会的每一个成员都人人相爱，人人互利，祸篡怨恨之事，均无从发生，那么天下才可以大治。

3儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别

儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。

3.1儒家“仁爱”与墨家“兼爱”有差等的区别

儒家“仁爱”与墨家“兼爱”，固然都是施由亲始，可是两者实施的程度与所标示的德目却大不相同。以程度来讲，儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”，是爱有差等，是“亲亲有术，尊贤有等”（《墨子·非儒下》）。儒家在阐发仁的层次性时，特别强调亲亲之情对于仁的重要性，所以仁爱必定是有差等的。”

墨家讲“兼爱”是“爱无差等”（《墨子·藤文公上》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”——把别人看成自己，把别人的亲人看成自己的亲人；爱自己几分，爱别人也几分，爱自己的父母、兄弟、子女几分，爱别人的父母、兄弟、子女也几分；一视同仁，人人平等，分毫不差，这就是“兼爱”，是对宗法道德和等级制度的一种否定，一种突破。

3.2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”各自阐发的角度不同

儒家在对“仁”的阐发上，将“仁”作为道德的本源，并以“仁”统摄“孝悌忠信”等伦理原则和外在的礼仪规范; “仁”以人为目的，认识到人之为人的内在价值，并对人作为道德主体的内在力量表现出了高度的确信。它既具有“爱”“不忍”等自然情感方面的涵义，同时作为道德理念，这一范畴又上到了道德本体“道”的高度。正是在后一意义上，“仁”常常与“道”相通。“仁”在内涵上的这种双重性，使它既能够向下落实，又可以向上提升，既不拘泥于具体情感又免于玄虚空幻，从而充分表现出了“仁”作为道德理念的内在张力和独特理论魅力。

墨家倡扬“爱利万民，爱利百姓”。墨家的“兼相爱”常与“交相利”相提，即“兼相爱，交相利”并论。墨子认为人若希望得到他人的关爱，须先关爱他人;希望得到他人的善待，须先利益他人，利人是利己的必经之路，自己的利益存在于他人的利益实现过程中。墨子为了调和个人利益与他人利益之间的矛盾与冲突，将爱与利结合，借着主动的先爱他人，从而达到人人互爱、互利的境界，使得墨家的兼爱具有功利主义的色彩。

3.3儒家“仁爱”与墨家“兼爱”所代表的阶级不同

儒家的“仁爱”的基本性质是约束自己的行为使其符合礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能