第三讲建安风骨

——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
曹丕旷达
2、士风的变化
➢驴鸣送王粲
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：
“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。
《世说新语·伤逝第十七》
➢自由辩论
太子燕会，众宾百数十人，太子建议曰：“君父各有 笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？”众人纷 纭，或父或君。
《三国志·崔琰传》 注引《魏氏春秋》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
3、老庄与养生
3、老庄与养生
庄学滥觞
➢曹植与《庄子》
盖有形必朽，有迹必穷。茫茫元气，谁知其终，名 秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。 假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。
曹植《九咏》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
狂士弥衡与孔融
➢逐弥衡
帝甚忿之，以其才名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。 后至八月朝会，大阅试鼔节。作三重阁，列坐宾客，以 帛绢制衣作一岑牟、一单绞及小褌。鼔吏度者皆当脱其 故衣，着此新衣。次传衡，衡击鼔为《渔阳掺（叁） 挝》，蹋地来前，蹑 脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
➢曹丕纳父妾
魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困， 卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。 太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不 复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵， 亦竟不临。
《世说新语·贤媛》
——《世说新语》与魏晋风度——
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பைடு நூலகம்
二、 魏晋精神的起点
1、反儒家传统
1、反儒家传统
反天命
曹操自称 ：“不信天命之事，”
《三国志·武帝纪》注引《魏武故事》
天道迂阔，闇昧难明。
徐干《中论·夭寿》
信天道而背人事者，是昬乱迷惑之主、覆国亡家之臣也。 人事为本，天道为末
仲长统《昌言》
——《世说新语》与魏晋风度——
曹丕《典论》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
1、社会崩溃
铠甲生虮虱，百姓以死亡， 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。
曹操《蒿里行》
出门无所见，白骨蔽中原， 路有饥妇人，抱子弃草间。 顾闻号泣声，挥泪独不还， 未知身死处，何能两相全。
王粲《七哀诗》
——《世说新语》与魏晋风度——
第三讲： 建安风骨
建安时期（196～220）
一、 “英雄”的时代 二、魏晋精神的起点
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
1、社会崩溃
一、 “英雄”的时代（196～220）
1、社会崩溃
是时四海既困中平之政，兼恶卓之 凶逆，家家思乱，人人自危。……於是 大兴义兵，名豪大侠，富室强族，飘扬 云会，万里相赴；……大者连郡国，中 者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞灭。 ……乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃，百 姓死亡，暴骨如莽。
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一、 英雄的时代
1、社会崩溃
步登北邙阪，遥望洛阳山。 洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。 垣墙皆顿擗，荆棘上参天。 不见旧耆老，但睹新少年
…… 中野何萧条，千里无人烟。
曹植《送应氏诗二首 》
曹 操 《 短 歌
譬 如 朝 露 ，
对 酒 当 歌 ，
行去人
》日生
苦几
多何
。？
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
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二、 魏晋精神的起点
1、反儒家传统
唯才是举
令曰：“昔伊挚、傅说出於贱人，管仲，桓公
贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈 平负汙辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千 载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然 在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下 得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战； 若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负汙辱之名， 见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所 知，勿有所遗。”
《三国志·邴原传》注引《邴原别传》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
➢曹丕薄葬令
2、士风的变化
故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不 知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦 器，……自古及今，未有不亡之国，亦无不 掘之墓也。
《三国志·文帝纪》载曹丕《诏》
——《世说新语》与魏晋风度——
•创建曹魏王朝的政治家 •注《孙子》的军事理论家 •扭转学术走向的思想家 •开一代风气的大文学家
太祖运筹演谋，……官方授材，各因其器，矫情 任算，不念旧恶，……惟其明略最优也。抑可谓非常 之人，超世之杰矣。 《三国志·魏书·武帝纪》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
2、“英雄”曹操
曹操的青少年时代
➢洛阳恶少
魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因 潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中 人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出。失 道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在 此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。
《世说新语·假譎第二十七》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
➢飞鹰走狗之徒
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
➢夺袁熙妻
魏甄后惠而有色,先为袁熈妻，甚获宠。曹 公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎 已将去。”公曰：“今年破贼正为奴。”注引 《世语》曰：太祖下邺，文帝先入袁尚府，见 妇人被发垢面，垂涕立绍妻刘后……使令揽发， 以袖拭面，姿貌絶伦……遂纳之。
《世说新语·惑溺》
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
➢杀孔融
曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相
军谋祭酒路粹枉状奏融曰：“少府孔融，昔在北海， 见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云‘我大圣之 后，而见灭于宋，有天下者，何必卿金刀’。及与孙 权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微 行，唐突官掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之 于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于 母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣’。既而与 衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰： “颜回复生。”大逆不道，宜极重诛。
《后汉书·仲长统传》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
唯色是取
➢夺秦宜禄妻
2、士风的变化
曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布
使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又 屡启於公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之， 羽心不自安。
《三国志·关羽传》注引《蜀记》
——《世说新语》与魏晋风度——
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
➢设立专职盗墓机构
而操率将校吏士亲临发掘，破棺裸尸，略 取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。又署发丘 中郎将、摸金校尉，所过堕突，无骸不露。身 处三公之官，而行桀虏之态，殄国虐民，毒流 人鬼。
《三国志·袁绍传》注引《魏氏春秋》载绍檄州郡文
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二、 魏晋精神的起点
二、魏晋精神的起点
曹操幕府与建安名士
从不同角度看，建安中后期位于邺的曹操丞相府， 具有不同的意义：最高军事指挥部，中央政府，建安 文人群体，同时也是黄老名法思潮的温床。原因很简 单，构成曹操集团的文人群体，既从事政治、军事活 动，又是诗人墨客，还是关注国家社会前途的思想者。 这个建安时代登上历史舞台的新兴知识群体，我们称 之为“建安名士”——建安时期丞相府的幕僚，未来 缔造曹魏帝国的重臣元老，创作建安文学的艺术家和 校练名理的名法派思想家。
《后汉书·孔融传》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
融有高名清才，世多哀之。太祖惧远近之议也，乃 令曰：“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚 名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不 复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父 母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饥馑， 而父不肖，宁赡活馀人。融违天反道，败伦乱理，虽 肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将校掾 属，皆使闻见。”
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
2、“英雄”曹操
➢奔走之友
（何）颙字伯求，少与郭泰、贾彪等游学洛阳， 泰等与同风好。颙显名太学，于是中朝名臣太傅陈 蕃、司隶李膺等皆深接之。及党事起，颙亦名在其 中，乃变名姓亡匿汝南间，所至皆交结其豪桀。颙 既奇太祖而知荀彧，袁绍慕之，与为奔走之友。是 时天下士大夫多遇党难，颙常岁再三私入洛阳，从 绍计议，为诸穷窘之士解释患祸。
《三国志·武帝纪》注引《魏书》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
反叛经学
1、反儒家传统
使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木
周布，场圃筑前，果园树后。……安神闺房，思老氏 之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论 道讲书，俯仰二仪，错综人物。……消摇一世之上， 睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是， 则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门 哉！……寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃 《风》、《雅》。百家杂碎，请用从火。抗志山栖， 游心海左。元气为舟，微风为椸。敖翔太清，纵意容 冶。
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一、 英雄的时代
英雄素质分解
2、“英雄”曹操
英 英 聪：独到创意、谋略规划。
分 明：发现机会、准确判断。
雄 雄 胆：果断决策，付诸实施。
分 力：力气较大，武功较好
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
2、“英雄”曹操
曹操“英雄”素质分析
➢雄分（雄的成分）
➢英分（英的成分）
•任侠放荡的洛阳“恶少” •棒杀权贵的洛阳北部尉 •破豪强之胆的济南相 •勇斗董卓的“行奋武将军”
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一、 英雄的时代
2、“英雄”曹操
➢诡诈之术
魏武常言：“人欲危己，己辄心动。”因语所
亲小人曰：“汝怀刃密来我侧，我必说‘心动’， 执汝使行刑，汝但勿言其使，无他，当厚相报。” 执者信焉，不以为惧，遂斩之。此人至死不知也。 左右以为实，谋逆者挫气矣。 。
《 世说新语·假譎第二十七》
——《世说新语》与魏晋风度——
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、 魏晋精神的起点
2、士风的变化
反礼教
➢遗令薄葬
曹操遗令：“葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不 得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍 宝。”
➢妻妾可改嫁
曹操《明本志令》：“常以语妻妾，皆令深知此
意。孤谓之言：‘顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲 令传道我心，使他人皆知之。’”
2、“英雄”曹操
《三国志· 武帝纪》：太祖少机警，有权数，而
任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。”
注引《曹瞒传》云：太祖少好飞鹰走狗，游荡 无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路， 乃阳败面喎口；叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶 风。”叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。 嵩问曰：“叔父言汝中风，已差乎？”太祖曰：“初 不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自 后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆意矣。
殊妙，坐客莫不忼慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏 呵之曰：“鼔吏何独不易服！”衡便止当武帝前，先脱 褌，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃着岑牟，次箸单绞， 后乃箸褌。毕，复击鼔掺槌而去，颜色无(zuo怍)。武帝 笑谓四坐曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。”
《世说新语·言语》注引《文士传》
——《世说新语》与魏晋风度——
2、“英雄”曹操
2、“英雄”曹操
汉魏之际所言“英雄”，指白手起家创立帝业者或 割据一方者。可见，“英雄”辈出的时代，便是社会崩 溃的时代。
曹魏·刘邵《人物志·英雄》对“英雄”品质作了细致的分 析
《人物志》是中国古代唯一流传至今的人才理论著作 。 对研究魏晋清谈与玄学思潮兴起，具有重要意义。
——《世说新语》与魏晋风度——
《三国志· 荀彧传》注引张璠《汉纪》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
率性自然
➢举止“佻易”
2、“英雄”曹操
太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以
日达夕。被服轻绡，身自佩小（pan）鞶囊，以盛手 巾细物，时或冠(qia)帢帽以见宾客。每与人谈论， 戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案 中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此。然持法峻刻。
《三国志·魏书·武帝纪》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、 英雄的时代
2、“英雄”曹操
➢床头捉刀人
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，
使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰： “魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然 床头捉刀人，此乃英雄也。”
《世说新语·容止第十四》
——《世说新语》与魏晋风度——