黑格尔哲学概论

黑格尔哲学概论

睿鹰

一德国古典哲学的顶峰

（一）对近代以来形而上学的批判

1 批判了认识论优先的原则。

绝对知识：目的

认识活动：手段

哲学作为科学“不再叫做对知识的爱，而就是真实的知识。知识必然是科学，这种内在的必然性出自知识的本性，要对这一点提供令人满意的说明，只有依靠对哲学自身的陈述”。⑴

2近代西方哲学和康德批判哲学的方法论前提是“错误”的。

（1）方法论对立：

A 近代以来：避免、排除错误，接近真理。

这种想法“假定着：绝对站在一边而认识站在另一边，认识是自为的与绝对不相关联的”。⑵

B 认识绝对真理，是在犯错中不断探索的过程。

“所谓害怕错误，实即是害怕真理”。⑶

（2）具体批判

A 经验论：由于害怕错误而走向休谟怀疑论的“绝望的道路”。

B 唯理论：以数学“这种有缺陷的知识的自明性而自豪”。⑷

数学研究的数量是非本质的，“数量

的原则，即无概念的差别的原则和同一性原则，即抽象的无生命的统一性原则”。⑸（3）康德哲学：在求知之前先考察知识的能力，犹如迂腐的学究教导的“聪明办法”：“在没有学会游泳之前，切勿冒险下水”。⑹3 批判了近代以来西方哲学中盛行的形而上学思维方式，这也是最重要的。

（1）客观性的态度

黑格尔认为，客观性的态度指康德之前的独断论体系，其特征是论证客体与思维的抽象同一性，“未能超出单独抽象理智的思维”，并且把思维活动限定在“某种界限之内，并把这种界限看成固定的东西，而不对它再加以否定”。⑺

（2）经验主义和批判哲学的态度

其特征是割裂了思维与客观存在的联系，把思维限定在可感对象和对它们的分析，而不承认经验之外的客观存在，最后导致“休谟根本上假定经验、感觉、直观为真，进而怀疑普遍的原则和规律”。⑻

康德批判哲学的消极作用使人确信知性的范畴属于有限的范围，他只是规定了思维的形式，而没有涉及思维规定自身的过程。

费希特试图用自我活动弥补康德的缺陷，但“也仍然停滞在康德哲学的结论里，认为只有有限的东西才可认识，而无限便超出思维的范围”。⑼

（3）直观知识的态度

以耶可比的神秘直观为例，其特征是

把信仰当作思维与存在同一的直接途径。耶可比式信仰的内容是单纯空泛的神，不过是一种直接知识的枯燥的抽象物罢了。

笛卡尔的“我思”是这种不可证明的直接知识的开始，近代哲学“没有改变笛卡尔提出的通常的求科学知识的方法”，这种方法只能研究在有限范围内的对象，当遇到无限的对象时，“便放弃了这种方法”，⑽陷入武断、任意和枯燥的辩论。

二对德国古典哲学的批判性总结

1 对康德的批判

（1）物自体与现象、主观与客观、思维与存在的对立。

“就是动物也不像这种形而上学这样愚蠢，而是向感觉对象猛扑，捉住它们，吞

掉它们”。⑾

（2）概念和范畴是主观和客观的统一。（3）康德解决“二律背反”的方法非常肤浅。

康德认为矛盾只存在于理性之中，非但没有认识到“理性矛盾的真正积极的意义”，而且对世界也采取否定、调和矛盾的“温情主义”，似乎“世界的本质是不应具有矛盾的污点的”。⑿他还批评康德只列举四个矛盾，认为“这未免太少了，因为什么东西都有矛盾”。⒀2 费希特把客观世界说成是自我意识的积极建构，这就引起“朴素意识的抗议”，而且朴素意识有权抗议。

朴素意识指的是唯物主义。

“康德叫做物自体的，费希特便叫做外来

的刺激。这外来的刺激是自我以外的一个抽象体”，⒁，即非我，费希特所说的自我“并不是真正地自由的、自发的活动”，⒂更不是绝对自我。

3 谢林的绝对是抽象的同一。

谢林哲学把外在形式强加给活生生的自然，“欠成熟和缺乏辩证法”，“缺乏逻辑的东西的内在发展”，只是“按照一个假定的图式而夹杂进去一种外在构造的形式主义”。⒃黑格尔要求观察和陈述对象的内在必然性，理性地、具体地阐述事物和意识自身的辩证运动。

三建构哲学体系的思路

1 三个中项、三个推论

在《哲学全书》的结尾处，黑格尔分别

以自然、精神和逻辑为“中项”提出以下三个推论。

（1）第一个推论

“以逻辑东西为基础作为出发点，而以自然为中项，这个中项把精神和逻辑东西结合起来。逻辑东西向自然生成，自然则向精神生成”。

（2）第二个推论

“精神是这个过程的中介者，它预先假定着自然并把它与逻辑东西结合起来”。（3）第三个推论

“以自知着的理性、绝对-普遍东西为其中项，这个中项分裂自己为精神和自然，使前者成为预先假定，作为理念的主观活动的过程，而使后者成为普遍的极端，作为

自在地、客观地存在着的理念的过程”。⒄2 黑格尔体系的三大主要组成部分

精神现象学、逻辑学与哲学史研究。