朱熹的格物致知认

太极和万物的关系
• 太极和万物的关系可以归纳为“理一分 殊” ， “人人有一太极，物物有一太极。” • “理一分殊”：太极包含万物之理，万物 分别完整的体现整个太极。 • “人人有一太极，物物有一太极。”用 “月印万川”解释。天空中只有一个月亮， 但是地上的每条河流都可以看见一个月亮。 全宇宙就一个太极，所以每个人，每个物 中也有一个太极。
认识的方法
• 1、 “今日格一物，明日格一物。”的渐进 阶段。 • 2、在这个基础上将积累的知识“豁然贯 通”。
对朱熹认识论的评价
• 朱熹的认识论和本体论一样，是为了论证 封建伦理的合理性。如上所述，“格物” 乃是“明吾心全体之大用”的。而所谓 “大用”，在他看来就是“为人君止于仁， 为人臣止于敬。”也就是说，“格物”的 目的就是要让人们“止于至善”。这样在 朱熹那里认识论的问题和道德问题就不分 开了。他的“格物致知”的目的是要人们 认识“天理”，提到道德修养的境界。每 个人各安其位，安分守己，不做出超出所 谓“常规”的事。
太极
• 太极就是最根本的、整体的理。是世界万 事万物的最初根源。 • 性质：“上天之载，无声无臭，而实造化 之枢纽，品汇之根柢也 。”太极本身无动 静，无生灭的，而一切具体事物的产生、 变化、消灭都是由它那里来的。 • 太极同时又是道德的最高标准。“其中含 具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁 义礼智。”
理一元论
• 朱熹发展了二程的理一元论，建立了一个 完整的客观唯心主义体系 • 理的首要意义是事物的规律。但是理的内 容还包括道德的基本原则、基本标准。 • 理包括道德的基本原则的实质是把当时的 社会秩序说成是自然的永恒的秩序，借以 巩固封建社会的等级秩序。
• “天地之间，有理有气，形而上之道也，生 物之本也。气也者，形而下之器也，生物 之具也。” • 形而上是理，形而下是气。 • 朱熹提出了“气”这个概念，并把“气” 定义为创造万物的材料。而“理”是创造 万物的根本。 • 这也看出：朱熹把“理”作为第一性，把 “气”作为第二性。
理与气的关系
• 1、理与气不能相离。“天下未有无理之气， 亦未有无气之理。” • 2、理气本无先后，但是“先有是理”。 “理气本无先后之可言，然必欲推其所从 来，则须说先有是理。”“理未尝离乎气， 然理形而上者，气形而下者。自形而上下 言，岂无先后？”其实朱熹说的 “理”“气”无先后是构成事物的时间上 说的。而从逻辑上说，道理上说“理”是 在先的。
• 主要哲学著作有《四书集注》、《四书或 问》、《太极图说解》、《通书解》、 《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》 等。 《朱子语类》，是他与弟子们的问答。 《近思录》，是他与吕祖谦共同整理的宋 明理学家著作之摘要，作为一本儒学入门 书，历代学子必读。
朱熹
本体论
认识论
本体论
理
太极
气
万物
1.定义 2.原因 认识论 格物致知 3.认识的过程 4.认识的方法 5评价
朱熹的格物致知认识论
个人简介 • 朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦， 号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、 逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西 省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚 使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸 吏，治绩显赫。三十一岁时正式拜程颐的三传弟 子李侗为师，通过李侗全部继承了二程的哲学思 想。是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主 要代表人物之一，是孔子之后，在我国有中国历 史上影响最深远的唯心主义哲学家。 建立白鹿洞 书院 ，修复岳麓书院
• 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物， 指要想获得知识， 指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它 的原理。人的心灵都具有认识能力， 的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事 万物都总有一定的原理， 万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还 没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。 没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因 此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万 大学》 用自己已有的知识去进一步探究， 物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认 识万事万物的原理。经过长期用功， 识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会 豁然贯通，到那时， 豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认 识得清清楚楚， 识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得 到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事 到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。 万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
• 格物致知：简而言之就是穷究事物道理， 致使知性通达至极。 • 格物致知的原因：人的心中生来就含一切 事物之理，但是虽含有万理，而不能直接 自己认识自己，必须通过格物功夫，就事 物加以研究，才能到心的自己认识，从而 对天地万物 • 认识的过程：第一段是“即物穷理”，就 事物加以尽量研究；第二段是“豁然贯 通”，大彻大悟，了然于一切之理。
格物致知
• “所谓致知在格物者所谓致知在格物者，言 欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心 之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟 于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大 学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众 物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用 无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
• “即物穷理”，包括研究抽象道理和具体事物的规 律。“上而无极太极，下而至于一草、一木、一 昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道 理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则 阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。” • “豁然贯通”，指研究了一些事物之理以后，久 而久之，就会突然觉悟统一之理。“有是理而后 有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为 圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚 为不肖，如珠在浊水中。所谓‘明明德’者，是 就浊水中揩拭此珠也。”他用宝珠来比喻内心的 理，用擦拭来比喻格物。