论叔本华的人生痛苦观
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进行激烈的竞争和殊死搏斗。除此之外， 这种带给人痛苦的欲望是非理性的，是周 争而获得的幸福也只是短暂的。
其个人的人生经历也促成了他悲观主义人 而复始、不断出现的。生命个体在欲望满
当我们深入研究叔本华对“痛苦”的
生观的形成。叔本华从小就比较孤僻、傲 足之前总是充满冲动和欲念，而欲望的满 看法时，我们会发现痛苦是人生所必不可
震撼，挑战着资本主义原有的政治、经济、 都充满痛苦，都源于生活本身之需要,且 度——亦即脱离积极的恶式的限度来度
文化体系。在新旧体系的转折期，叔本华 不可分离，真可谓毫无意义可言，不合于 量。”由于叔本华认为人的痛苦多于快乐，
看不到社会发展的出路，他看到的只是充 道理。”[2]造成这种痛苦的原因就是欲望的 生命个体所承受的痛苦的状态多过于快乐
注释： ［１］［２］［３］［４］［５］叔本华著．王成译．悲观论集． 西宁：青海人民出版社，１９９６．３ 页、１ 页、４ 页、 ６ 页、７ 页 ［６］叔本华．作为意志和表象的世界．北京： 商务印书馆，１９９５．１１ 页
作者简介：吴奕菲，安徽大学哲学系研究生
实习编辑：李海潮
在笔者看来，叔本华的人生苦痛论打 着人世苦痛的幌子，在向世人揭示一种积 极的生活方式。他将积极的生存法则掩盖 在消极的文字之下，以消极的表象思索着 积极的意志。他认为人在以一种苦痛的生 存方式度日，之所以会苦痛是因为人们有 欲望、有追求，这种痛苦正是人们为提高 生活质量、追求更加美好的生活、能够诗 意化地生存，所必须经过的历程。然而， 每个人都有自己所喜欢的生存方式，对自 己的生活状态的评价也各有不同。对于欲 望的达成是苦是乐，是否值得作为人生追 求诗意化生存的一个元素，只有当事者心 里明白。
苦的。
二、痛苦的解脱
在叔本华看来，人生是痛苦的，痛苦 是人生的本质。但是，纵然人生的本质是 痛苦的，在细节上也会显现喜剧的意味。 而对如何摆脱痛苦，叔本华也给了我们明 确的解答。他认为，摆脱人生痛苦的方式 就是进入理念的世界。理念作为意志和表 象的中间环节，把本质与现象连接了起 来，把认识从意志的束缚下解放了出来， 这就是审美状态。在这个状态中，审美主 体摆脱意志的束缚成为纯主体，注意力不 再关注于欲求的动机，心态平静、安宁， 此时的主体关注于眼前的审美客体。而成 为审美客体的客观事物，和外物已经没有 了任何的联系，只是作为可供观赏的理念 存在。主体直观理念，没有任何的杂念， 仅是纯粹的直观，在直观中沉浸，并自失 于客体之中，达到物我两忘的境界，从而 忘却了主体自身，使得眼前只有理念，生 命主体也就摆脱了自己，不再和个别事物 相对应。作为认识理念的纯粹主体和理念 完全合一，忘却了自己的欲望，忘却了自 己和欲望的关系。当审美主体忘却了自己 的欲求，也就摆脱了痛苦。然而，我们却 没有能力让自己长期停留在这种状态，只 要处于审美状态中，作为纯粹观赏对象的 理念对于我们的意志、对于我们和他物的 关系，就会再次进入我们的意志，审美状 态自然不复存在。我们又回到了作为意志 的世界，我们不再认识理念，而是关注于 个别事物，重新被意志所束缚。就如同我 们欣赏一部悲剧电影，电影情节跌宕起 伏，主人公的命运坎坷多变，在大是大非 面前，主人公身上发出闪亮的光辉，我们 被这部电影深深地吸引，幻想着成为电影 中的主人公。可是如果这些事件真的发生 在自己身上，和自己产生了联系，我们便 不会以欣赏的眼光来看待这些剧情的变化 了，反而会感慨自己命运的坎坷、生活的 无助，希望这些考验人性的悲情事件远离 我们。电影结束后，作为审美主体的我们 又回到了现实世界，作为生命个体演绎着 自己的人生故事，与现实发生关系，与他 物发生关系，与命运进行争斗，为实现自 己的愿望、欲望而活在叔本华所说的痛苦
使他对痛苦有了更深刻的体验。这种生活 欲望满足后的快乐也会逐渐消失，随之而 于任何人，在任何时候，都是必要的”[3]，
阴影对叔本华性格的形成和人生观的形成 来的又会是空虚和无聊。相比较欲望带给 因为这些痛苦，是我们在欲望与命运的斗
美学随笔
41
争中产生的，是欲望还未得到满足的郁闷 状态。倘如在一个欲望满足之后，没有为 另一个欲望埋下种子，那么生命个体就会 陷入无聊、空虚、烦闷的精神状态。当生 命个体陷入这种状态时，就会产生消极的 人生看法，产生屠杀、战斗、谋杀等不良 行为。在叔本华那里，求生意志隐藏于一 切现象世界的后面，是全生物类物种所共 有的，当这种意志也没有的时候人类的劫 难要比仅有的为完成欲望所产生的痛苦要 大得多。因此，叔本华认为：“一切幸福 的境界，一切满足的情感，就其性质而言， 均属消极，换句话说，也就是脱离了痛苦 而成的，痛苦则是人生的积极原素。”[4]幸 福是我们追求的目标，是我们理想生活的 最高追求。然而当幸福来敲门的时候，我 们却往往被满足冲晕了头，导致惰性的产 生，缺乏精神支柱，茫然而不知所措，生 活也就没有任何意义而言。叔本华看似消 极的人生观，却隐藏着积极的力量，而这 种力量正是推动人类不断前进的主要动 力。这种力量就是人的欲望，欲望是把双 刃剑，它能给人带来痛苦，同样也能给人 带来快乐。“人的欲望增进其快乐”[5]，人 们在欲望完满之后也会享受于实现欲望所 带来的快乐。这种由欲望引起的、痛并快 乐着的快感正是生活的本质所在，也是多 彩人生中所不可缺少的构成元素。
是从自我出发，以自我为中心，讲究个人 人比动物拥有更多的苦和更多的乐，因为 望的大小。人的欲望小，痛苦就小，而人
利益至上。表现出来的社会现象就是人们 人类不可能仅仅满足于已经满足的欲望， 的欲望大，痛苦就随之变大。这种衡量幸
为了追逐个人的利益，不择手段，相互间 在满足欲望的基础上还会生成新的欲望。 福的标准是消极的，通过与痛苦不断地斗
满整个社会的矛盾和痛苦。随着资本主义 生成，但叔本华却并没有完全否定欲望， 的瞬间，快乐的短暂比起痛苦的折磨要微
社会经济的发展，逐渐衍生出与之相适应 因为人类由于需要或者由于自身的缺乏才 小得多。因此，衡量人生的幸福标准就在
的功利主义价值观。这种价值观的出发点 会产生欲求。他把人与动物作比较，认为 于脱离苦恼的限度，而苦恼的限度就是欲
之中。 审美状态是摆脱痛苦的暂时的解决方
式，它只能使痛苦消失在审美的瞬间。“而 要得到永久的解脱，就要彻底地否定生 命，就要走禁欲之路。”[6]在这里，我们不 再解释禁欲之路究竟指的是什么，单就字 面上来看，永久的解脱方式就是彻底地否 定生命。我们知道，叔本华悲观主义人生 哲学的核心是揭示求生欲望是世界的本 质，所有生物界的物种和人生的所作所为 都是出于这种求生欲望。而要彻底地否定 生命，就等于是要放弃生命。因此，获得 解脱，就等于放弃自身，因而这并不是什 么脱离痛苦的方法。
可是，既然欲望也能给人带来快乐， 叔本华为什么会把整个人生都看成是痛苦 的呢？叔本华把人的状态分为以下几种： 其一，产生欲望但欲望未达成时，生命个 体担心、焦虑欲望达不成，生命个体不仅 忍受着心理上的折磨，还必须忍受着身体 上的煎熬；其二，欲望达成后，欲望的达 成使生命主体满足于事件发展成了预期的 那样，可是这种满足带来的快乐会消耗 掉。结果未至时，期望着结果的出现，而 一旦达成欲望，满足又会减少，而快乐只 是一瞬间的，随之而来的则是达成欲望后 的空虚，生命主体成为无所事事的人；其 三，欲望达成后又产生新的欲望，生命主 体的情绪又从欲望开始时产生。欲望是经 久不息的，而随着欲望的不断满足，愿望 达成后的快感就会越来越微弱。因此，无 论生命主体处于何种状态上，都必然是痛
见到的范围之内。动物所关注的是当下的
叔本华是意志论哲学的开创者，他一 产生了很大的影响，也打开了他思考人生 口腹之欲和生存状态，人类却不仅仅关注
生致力于人生诸多问题的哲学思考，其人 哲理之路。
于眼前，他们还关注于过去和未来。人类
生美学以悲观主义的人生观为外壳，以意
“除以受苦为生活的直接目的之外， 为了实现自己的求生意志，不仅要获取食
意味。人生的快乐达不到我们的期望值，
既然叔本华认为人生是苦难的，那么
18 世纪下半叶到 19 世纪上半叶，在 然而痛苦却远远超出我们的承受底线。那 人生有没有幸福呢？他曾经说：“对于任
法国启蒙运动和资产阶级革命的影响下， 么痛苦产生的原因是什么？为什么会伴随 何人来说，任何幸福的生活都不应该以快
政治、经济、文化都给人们带来了极大的 人的一生？“我们观察世界，见事事处处， 乐多少来进行度量，而应以脱离苦恼的限
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美学随笔
论叔本华的人生痛苦观
文 / 吴奕菲
叔本华认为，痛苦是人生的本质，是由于欲望造成的。要摆脱痛苦，只在审美的 人类的大喜大悲，动物的快乐就简单得多
瞬间能够实现，就必须彻底否定生命。这看似消极的人生观，其实隐藏着积极的意义。 了，动物唯以生存为满足，它们的意识作 用只限于眼前的存在，只限于当前它所能
慢、狂妄自大，很难与人相处，他与母亲 足又必须通过不懈的努力和艰苦的过程来 少的一剂良药。作为表象的痛苦看似让人
不和，父亲又在其十七岁时逝世，这使叔 实现，这本身就是一种痛苦。欲望达成之 们郁郁寡欢，可是就生命个体发展的整体
本华遭受到严重的打击和巨大的痛苦，也 后，随着新鲜感和兴奋心理的逐渐消失， 历程来看，“相当的忧患、痛苦、烦恼，对
叔本华对于人生痛苦的看法对尼采的 影响非常大，然后，尼采把叔本华的痛苦 学说加以发展，建立了“超人哲学”。他 认为既然痛苦随意识的明了程度而扩大， 那有学识的人就会比无学识的人更痛苦， 而天才也比普通智商的人更痛苦，那么就 必须以小的痛苦缓减大的痛苦，天才在肯 定自我的同时也就有权利牺牲一切普通 人。
志和表象的理论为哲学基础，并在这样的 人生就没有什么目的可言。”[1]叔本华认为 物以求生存，还要发展自身以求更好地生
基础和外壳下表现人生的痛苦症结所在以 人生的本质就是痛苦的，人生的经历本身 活。由此，人类就被卷入无限轮回的生存
及解脱痛苦的解决方式。
就是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的 之苦中。
一、人生的痛苦
进行激烈的竞争和殊死搏斗。除此之外， 这种带给人痛苦的欲望是非理性的，是周 争而获得的幸福也只是短暂的。
其个人的人生经历也促成了他悲观主义人 而复始、不断出现的。生命个体在欲望满
当我们深入研究叔本华对“痛苦”的
生观的形成。叔本华从小就比较孤僻、傲 足之前总是充满冲动和欲念，而欲望的满 看法时，我们会发现痛苦是人生所必不可
震撼，挑战着资本主义原有的政治、经济、 都充满痛苦，都源于生活本身之需要,且 度——亦即脱离积极的恶式的限度来度
文化体系。在新旧体系的转折期，叔本华 不可分离，真可谓毫无意义可言，不合于 量。”由于叔本华认为人的痛苦多于快乐，
看不到社会发展的出路，他看到的只是充 道理。”[2]造成这种痛苦的原因就是欲望的 生命个体所承受的痛苦的状态多过于快乐
注释： ［１］［２］［３］［４］［５］叔本华著．王成译．悲观论集． 西宁：青海人民出版社，１９９６．３ 页、１ 页、４ 页、 ６ 页、７ 页 ［６］叔本华．作为意志和表象的世界．北京： 商务印书馆，１９９５．１１ 页
作者简介：吴奕菲，安徽大学哲学系研究生
实习编辑：李海潮
在笔者看来，叔本华的人生苦痛论打 着人世苦痛的幌子，在向世人揭示一种积 极的生活方式。他将积极的生存法则掩盖 在消极的文字之下，以消极的表象思索着 积极的意志。他认为人在以一种苦痛的生 存方式度日，之所以会苦痛是因为人们有 欲望、有追求，这种痛苦正是人们为提高 生活质量、追求更加美好的生活、能够诗 意化地生存，所必须经过的历程。然而， 每个人都有自己所喜欢的生存方式，对自 己的生活状态的评价也各有不同。对于欲 望的达成是苦是乐，是否值得作为人生追 求诗意化生存的一个元素，只有当事者心 里明白。
苦的。
二、痛苦的解脱
在叔本华看来，人生是痛苦的，痛苦 是人生的本质。但是，纵然人生的本质是 痛苦的，在细节上也会显现喜剧的意味。 而对如何摆脱痛苦，叔本华也给了我们明 确的解答。他认为，摆脱人生痛苦的方式 就是进入理念的世界。理念作为意志和表 象的中间环节，把本质与现象连接了起 来，把认识从意志的束缚下解放了出来， 这就是审美状态。在这个状态中，审美主 体摆脱意志的束缚成为纯主体，注意力不 再关注于欲求的动机，心态平静、安宁， 此时的主体关注于眼前的审美客体。而成 为审美客体的客观事物，和外物已经没有 了任何的联系，只是作为可供观赏的理念 存在。主体直观理念，没有任何的杂念， 仅是纯粹的直观，在直观中沉浸，并自失 于客体之中，达到物我两忘的境界，从而 忘却了主体自身，使得眼前只有理念，生 命主体也就摆脱了自己，不再和个别事物 相对应。作为认识理念的纯粹主体和理念 完全合一，忘却了自己的欲望，忘却了自 己和欲望的关系。当审美主体忘却了自己 的欲求，也就摆脱了痛苦。然而，我们却 没有能力让自己长期停留在这种状态，只 要处于审美状态中，作为纯粹观赏对象的 理念对于我们的意志、对于我们和他物的 关系，就会再次进入我们的意志，审美状 态自然不复存在。我们又回到了作为意志 的世界，我们不再认识理念，而是关注于 个别事物，重新被意志所束缚。就如同我 们欣赏一部悲剧电影，电影情节跌宕起 伏，主人公的命运坎坷多变，在大是大非 面前，主人公身上发出闪亮的光辉，我们 被这部电影深深地吸引，幻想着成为电影 中的主人公。可是如果这些事件真的发生 在自己身上，和自己产生了联系，我们便 不会以欣赏的眼光来看待这些剧情的变化 了，反而会感慨自己命运的坎坷、生活的 无助，希望这些考验人性的悲情事件远离 我们。电影结束后，作为审美主体的我们 又回到了现实世界，作为生命个体演绎着 自己的人生故事，与现实发生关系，与他 物发生关系，与命运进行争斗，为实现自 己的愿望、欲望而活在叔本华所说的痛苦
使他对痛苦有了更深刻的体验。这种生活 欲望满足后的快乐也会逐渐消失，随之而 于任何人，在任何时候，都是必要的”[3]，
阴影对叔本华性格的形成和人生观的形成 来的又会是空虚和无聊。相比较欲望带给 因为这些痛苦，是我们在欲望与命运的斗
美学随笔
41
争中产生的，是欲望还未得到满足的郁闷 状态。倘如在一个欲望满足之后，没有为 另一个欲望埋下种子，那么生命个体就会 陷入无聊、空虚、烦闷的精神状态。当生 命个体陷入这种状态时，就会产生消极的 人生看法，产生屠杀、战斗、谋杀等不良 行为。在叔本华那里，求生意志隐藏于一 切现象世界的后面，是全生物类物种所共 有的，当这种意志也没有的时候人类的劫 难要比仅有的为完成欲望所产生的痛苦要 大得多。因此，叔本华认为：“一切幸福 的境界，一切满足的情感，就其性质而言， 均属消极，换句话说，也就是脱离了痛苦 而成的，痛苦则是人生的积极原素。”[4]幸 福是我们追求的目标，是我们理想生活的 最高追求。然而当幸福来敲门的时候，我 们却往往被满足冲晕了头，导致惰性的产 生，缺乏精神支柱，茫然而不知所措，生 活也就没有任何意义而言。叔本华看似消 极的人生观，却隐藏着积极的力量，而这 种力量正是推动人类不断前进的主要动 力。这种力量就是人的欲望，欲望是把双 刃剑，它能给人带来痛苦，同样也能给人 带来快乐。“人的欲望增进其快乐”[5]，人 们在欲望完满之后也会享受于实现欲望所 带来的快乐。这种由欲望引起的、痛并快 乐着的快感正是生活的本质所在，也是多 彩人生中所不可缺少的构成元素。
是从自我出发，以自我为中心，讲究个人 人比动物拥有更多的苦和更多的乐，因为 望的大小。人的欲望小，痛苦就小，而人
利益至上。表现出来的社会现象就是人们 人类不可能仅仅满足于已经满足的欲望， 的欲望大，痛苦就随之变大。这种衡量幸
为了追逐个人的利益，不择手段，相互间 在满足欲望的基础上还会生成新的欲望。 福的标准是消极的，通过与痛苦不断地斗
满整个社会的矛盾和痛苦。随着资本主义 生成，但叔本华却并没有完全否定欲望， 的瞬间，快乐的短暂比起痛苦的折磨要微
社会经济的发展，逐渐衍生出与之相适应 因为人类由于需要或者由于自身的缺乏才 小得多。因此，衡量人生的幸福标准就在
的功利主义价值观。这种价值观的出发点 会产生欲求。他把人与动物作比较，认为 于脱离苦恼的限度，而苦恼的限度就是欲
之中。 审美状态是摆脱痛苦的暂时的解决方
式，它只能使痛苦消失在审美的瞬间。“而 要得到永久的解脱，就要彻底地否定生 命，就要走禁欲之路。”[6]在这里，我们不 再解释禁欲之路究竟指的是什么，单就字 面上来看，永久的解脱方式就是彻底地否 定生命。我们知道，叔本华悲观主义人生 哲学的核心是揭示求生欲望是世界的本 质，所有生物界的物种和人生的所作所为 都是出于这种求生欲望。而要彻底地否定 生命，就等于是要放弃生命。因此，获得 解脱，就等于放弃自身，因而这并不是什 么脱离痛苦的方法。
可是，既然欲望也能给人带来快乐， 叔本华为什么会把整个人生都看成是痛苦 的呢？叔本华把人的状态分为以下几种： 其一，产生欲望但欲望未达成时，生命个 体担心、焦虑欲望达不成，生命个体不仅 忍受着心理上的折磨，还必须忍受着身体 上的煎熬；其二，欲望达成后，欲望的达 成使生命主体满足于事件发展成了预期的 那样，可是这种满足带来的快乐会消耗 掉。结果未至时，期望着结果的出现，而 一旦达成欲望，满足又会减少，而快乐只 是一瞬间的，随之而来的则是达成欲望后 的空虚，生命主体成为无所事事的人；其 三，欲望达成后又产生新的欲望，生命主 体的情绪又从欲望开始时产生。欲望是经 久不息的，而随着欲望的不断满足，愿望 达成后的快感就会越来越微弱。因此，无 论生命主体处于何种状态上，都必然是痛
见到的范围之内。动物所关注的是当下的
叔本华是意志论哲学的开创者，他一 产生了很大的影响，也打开了他思考人生 口腹之欲和生存状态，人类却不仅仅关注
生致力于人生诸多问题的哲学思考，其人 哲理之路。
于眼前，他们还关注于过去和未来。人类
生美学以悲观主义的人生观为外壳，以意
“除以受苦为生活的直接目的之外， 为了实现自己的求生意志，不仅要获取食
意味。人生的快乐达不到我们的期望值，
既然叔本华认为人生是苦难的，那么
18 世纪下半叶到 19 世纪上半叶，在 然而痛苦却远远超出我们的承受底线。那 人生有没有幸福呢？他曾经说：“对于任
法国启蒙运动和资产阶级革命的影响下， 么痛苦产生的原因是什么？为什么会伴随 何人来说，任何幸福的生活都不应该以快
政治、经济、文化都给人们带来了极大的 人的一生？“我们观察世界，见事事处处， 乐多少来进行度量，而应以脱离苦恼的限
40
美学随笔
论叔本华的人生痛苦观
文 / 吴奕菲
叔本华认为，痛苦是人生的本质，是由于欲望造成的。要摆脱痛苦，只在审美的 人类的大喜大悲，动物的快乐就简单得多
瞬间能够实现，就必须彻底否定生命。这看似消极的人生观，其实隐藏着积极的意义。 了，动物唯以生存为满足，它们的意识作 用只限于眼前的存在，只限于当前它所能
慢、狂妄自大，很难与人相处，他与母亲 足又必须通过不懈的努力和艰苦的过程来 少的一剂良药。作为表象的痛苦看似让人
不和，父亲又在其十七岁时逝世，这使叔 实现，这本身就是一种痛苦。欲望达成之 们郁郁寡欢，可是就生命个体发展的整体
本华遭受到严重的打击和巨大的痛苦，也 后，随着新鲜感和兴奋心理的逐渐消失， 历程来看，“相当的忧患、痛苦、烦恼，对
叔本华对于人生痛苦的看法对尼采的 影响非常大，然后，尼采把叔本华的痛苦 学说加以发展，建立了“超人哲学”。他 认为既然痛苦随意识的明了程度而扩大， 那有学识的人就会比无学识的人更痛苦， 而天才也比普通智商的人更痛苦，那么就 必须以小的痛苦缓减大的痛苦，天才在肯 定自我的同时也就有权利牺牲一切普通 人。
志和表象的理论为哲学基础，并在这样的 人生就没有什么目的可言。”[1]叔本华认为 物以求生存，还要发展自身以求更好地生
基础和外壳下表现人生的痛苦症结所在以 人生的本质就是痛苦的，人生的经历本身 活。由此，人类就被卷入无限轮回的生存
及解脱痛苦的解决方式。
就是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的 之苦中。
一、人生的痛苦