洪堡特语言学理论的“精神力量”
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一
（ ） “ 言的创造 力” 三 语
二 、原 因
洪堡特说 ，语言绝不是产 品，而是 一种活动； 或者说，是一种进行创造的力量和 能量，是创造的 本身 ，而不是创造或使用的结果［ ｌ。语言的这种 ５１ ］２ Ｐ 创造性是在语言丰富的言语活动中体现 出来的，这 也就说明 了 语言是所有的言语活动的总和，正如洪 堡特在书中提 出的 “ 语言不是活动的产物，而是精 神不 由自主的流射。” ［２因此，语言的创造性就 ５Ｉ ］ Ｐ 是精神的创造性，在他看来，语言的创造是 由从民 族精神特性的规律性创造行为和以个人精神特性的 非规律性创造行为共同产生的结果，从而使得语言 这 一约定俗成的民族特有的产物，置于每时每刻都 在变化的无边无际的领域，在思维力量和语言创造 力量的推动下，语言运用有 限的手段来实现语言的 无 限使用。 总之，从语言的发展来看，语言的发展是基于 人类精神的创造性活动中的，精神力量的创造力促 使语言的使用者能够无限运用有限的语言手段，从
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邢 台 学 院 学报
２ １ 年 第 ２期 ０１
性 ，可见，每一种语言都包 含着一种独特 的世界 观 。”… 洪堡特的 “ 语言世界观”是在语言与精 神的关系的基础上提 出来的，他认为语言是精 神的 外部表现 ，精神是语言的内核和动力，二者之间精 神起着主导和决定性作用。不同的民族创造 了不 同 语言，这些语言必然会存在着一些差异，但这 些差 异不是语音和符号方面的差异，而是世界观本身的 差异。这也就是说 ， “ 语言世界观” 的形成有赖于 个 民族共同的精神个性，但是 由于人类各种语言 有着 统一的内在形式， “ 预言世界观”又反过来影 响一个 民族的精神个性。 语 言 与 思 维 之 间是 相 互 作 用 的 ，我 们 可 以把 “ 语言与思维的关系”置于 “ 语言世界观”中去考 察。洪堡特认为，语言出于人与世界之间，人 必须 通过语言并使用语言来认识世界 ，不 同的民族在创 立自己的语言时，必须会把某种独特 的主观意识带 入 自己的语言，从而形成一种符合于本 民族精 神的 “ 语言世界观”，并且进而影响指导人们 的思维活 动。 “ 言从精神出发 ，在反作用于精神。”“” 语 在 洪堡特看 来 ，语 言就是 从精神 出发 ，再返 回精 神 ，并 以精 神作 为 归宿。语言和思维是 同时发 生 的，二者的发生、发展是人类心智 生长过程的两个 相关的方面，不 同民族的语言存在着差异 ，其 内在 形 式也不同，同样人们对相同的感觉和经验整理的 结果也不 同。例如 ，英语 和汉语是 两种不 同的语 言，两种语言的使用者对相 同的事物 的感觉也会截 然不同， 当用 “ 狗”来形容人时，汉语使用者会愤 然大怒，而英语使用者却把它理解为 “ 幸运” 的意 思。引起客观世界的理解和解释的不 同。在一定意 思上说 ，讲不 同语 言的人们 生活在不 同的世界之 中，具有不同的思维体系［４ ４ ］。 Ｐ ３
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一来自百度文库
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的观点，因此可见，人类精神和 民族精神构成 了洪 堡特语 言学说 的核心 ， “ 精神力量”是其 中一个重 要、核心的概念。下面我们就以洪堡特提 出的诸多 语言学理论为基础，来探究语言与 “ 精神力量”的 密切 关 系。 （ ） “ 一 内在 语 言形 式” 洪堡特认为语言形 式主要不是表现出来的语法 形 式和词源形 式的外部语音形 式，而是 内蕴于语音 形 式的语义结构。洪堡特在书中指 出 “ 事实上语言 从不指称事物本身，而是指称事物的概念，这种概 念是 由精 神在语 言创 造过 程 中独立 自主地构 成 的。” ＂ 这也就是说 ，在洪堡特看来， “ 内在语 言形式”是一种精神格局 ，反映 了使用该语言 的民 族对事物、思想的表达方式，并且包含 了在世界的 范围内自己的主观见解。例如，洪堡特在书中举 了 个关于大象的例 子， “ 比如在梵语里，大象有时 叫做 ‘ 饮两次水 的’，有时叫做 ‘ 双齿的’，有 时 又叫做 ‘ 用一只手做事的动物’。” 。 这几个不 同的指称 ，说 明了梵语使用者对大象这一事物做 出 了不 同的理解 ，因此对大象提 出了不同的概念。 由此可见，在洪堡特看来， “ 内在语言形 式” 是语言个性和 民族精神的体现，不同的民族对事物 有不 同的指称系统。洪堡特还 以为，不同民族 的语 言在相对清晰度和丰富程度上存在着差异，而这种 差异是 有不 同 民族 的语 言的精 神创 造力影响形成 的，并不是 由民族智力的优劣所决定的。但这不同 民族 的语言的差异性与洪堡特的 “ 内在语言形 式” 并不相矛盾，因为，在他看来，人类精神有着 普遍 性和共 同性 ，人 类各种语 言就有着 统一 的内在形 式，这种 内在形式的统一性并不妨碍各 民 的语言 族 形 式有个性化的体现 ” 。
在 ２０ ０ 多年前的欧洲，也就是洪堡特生活的年 代 ，人们对语言学的研究还仅仅停 留在针对某一民 族 的语言 ，或某一类型的语言，探寻语音的对应规 律和词 的本源的层面上 ，洪堡特打破这种常规，收 集普遍的人类语言，对人类各种语言的语音结构分 析 比较，是有一定的主观和客观原因的。 首先，洪堡特尽最大的努力收集人类语言作为 研究材料，不仅他 自己用毕生的精力 收集语言，而 且他的弟弟——小洪堡特——德 国著名的 自然科学 家 ，在去世界各地探险的同时也为哥哥收集 了当地 的语言。在洪堡特看来 ，语言科学是经验学科 ，所 有结论必须建立在充足的事实经验之上，考察 的语 言越多，结论就越正确。第二，洪堡特对语言的研 究，不是 “ 为语言而研究语言” ，而是从人类学的 角度出发，以语言为途径 ，揭示人类精神的奥秘。 第三，洪堡特对语言的研 究具有哲学 的高度，他称 自己在精神上是康德 的学生，并且 （ 下转第１２ 页） ３
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（ ） “ 言世界观”和 “ 言与思维的 关系” 二 语 语
“ 语言世界观”是洪堡特最先提 出的， “ 由于 在同一个 民族中，影响着语言的是 同一类型的主观
［ 稿 日期］ｏ ｏ１—５ 收 ２ ｌ．２２ 【 者简 介］ 田 ｍ（ ８ ， ， 青 岛人， 作 石 １ ７） 山东 ９ 女 中国海 洋大 学汉 语言 文 字学研 究 生， 要从 事汉 语词 汇学 的研 究 主
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而提高 “ 语言的创造力”。
（ ） “ 言类 型的 划分” 四 语
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洪堡特对语言理论的另一个贡献是根据词的结 构 区分 了三种语 言类型：孤 立语、黏着 语、屈折 语。他把发生学的概念挪用到语言类型的划分上， 认为语言的不同类型是语言在人类历史的演变次序 中处于不同的阶段，从低级到高级依次是：孤立语 黏着语——屈折语。在他看来 ，语言作为精神 活动的工具 ，不 同的类型具有高低优劣之分 。他认 为 “ 梵语这样的屈折语言是 靠近语言的思想 ，…… 至于被视作处于类型的另一个极端 的汉语，虽然有 某 些优 点，但 终 究被 认为是 没有 语 法基 础 的语 言，……要低级得多。” ＂ 可见，洪堡特是根据 个民族 的精神活动是否特别倾 向于和善于利用语 音表达思想 的功能，把各种语言进行优劣划分，除 了梵语和汉语之外的语言要跟梵语或汉语 比较，从 而决定它们的优劣度。 我们 通 过 以上 几条理 论 的分析 ，可 以明晰 地看 出语言与精神之 间的密切关系，所 以，洪堡特对语 言类型进行划分 时，也是从语言与精神相互影响为 出发 点的，他认为人类具有统一的精神，所有的语 言具有统一的内在语言形式，但是 由于在不 同的民 族精神支 配下的所有语言具有不同的规模、强度 、 生动性和规律性，从而生成 了语言的优劣之分。 总的说来，洪堡特从结构特点对语言进行类型 分类，对后来的语 言学研究具有推动作用的，但是 通过语言类型进行优劣划分，并且从而对使用该语 言 的民族也进行优劣划分 ，这是有悖 于洪堡特的 “ 任何语言都具有 自己的民族特点和 民族精神”的 语言观的。任何语言都是不 同类型的思维创造力的 结晶，它们在价值上也是不 能比较的。
第２ ６卷 第 ２期 ２ １ 年 ６月 ０１
邢 台 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＸＩ ＮＧＴ ＡＩ ＵＮＩ ＲＳ ＴＹ ＶＥ Ｉ
Ｖ Ｏ ． ． ｏ． １ ２６ Ｎ ２ Ｊ ｎ．２ １ ｕ ０１
洪 堡 特 语 言 学 理 论 的 “ 神 力 量 ” 精
石 田 田
一
中图 分类 号：Ｈ００ —９
文献标 识码 ：Ａ
文章编号： １７ —６ ８２ １）２０ ２ ．３ ６ ２４ ５ （０ １０ ．１５０
威 廉 ・冯 ・ 堡 特 （ ｉｅ ｅ ｏ ｕｂ １ ， 洪 Ｗｈ １ｍ ｖｎ Ｈ ｍｏ ｄ １ ６ ～１ ），是 一位伟大的语言理论家 ，是 普通 ７ ８５ ７ ３ 语言学的奠基者 ，并提 出了许多影响深远的语言学 理论，洪堡特在众多语言学家里算是 一位 涉猎面极 广的一位学者。在德国近代史学者的笔下，洪堡特 是一个具有人文主义精 神的民主政治家、能干老练 的外交家、学者型的社会活动家；在西方教育史家 看来，他还是一个追求完美人性的教育改革家，一 手创建 了 柏林大学；在西方美学史、文艺理论著作 中，他被描绘为席勒和歌德思想的继承者 ，德国古 典主义的最后一个代表；人类学家也经常提到他，因 为他继赫尔德 、康德之后 ，从实践和理论两个方面从 事过 “ 研究”，比较过民 人的 族、文化的异同［１ １。 ］ Ｐ 正是 由于洪堡特有这么多的身份 ，研究范围属 于好几个领域 ，使得他 没有像 ３时大多数语言学家 － ＇ 那样埋首于寻找语音对应规律和探索词源，而是在 所收集 的大量语言资料中专注于人类各种语音结构 特征 的分析 比较。在语 言比较的基础上，洪堡特从 语言哲学、人类学的角度来探讨研 究人类语言的本 质特征和存在形 式、语 言类型划分、语言与思想的 关系、语言的创造力 、以及语言与 民族文化心理等 系列重要的理论 问题。从而建立 了一个 以统一的 人类语言为对象，区别 于研 究具体语言的语言学的 “ 普通语言学”［３。本文着 重从洪堡特的语言学 ２￣ ］３ Ｐ 理论中的 “ 精神力量”为重点研 究语言与精神的关 系 以及 原 因。 语 言 理论 中的 “ 神 力量 ” 精 论人类语言结构 的差异及其对人类精神发展 的影响 ，是洪堡特晚年巨著 论爪哇 岛上 的卡维 语 的长篇序言，这本 书被 美国结构主义语言学大 师布 龙菲尔德 称为 “ 第一部 关于普通语言 学的 巨 著”。在这本 书中，洪堡特抛 弃了前人的观 点，提 出 了语 言 既能揭 示未知 真理 ，体 现普通 的人 类精 神，又能揭示不同的世界观 ，反 映不同的民族精神
（ 国海 洋 大 学 文 学 与 新 闻 传 播 学 院 ， 山东 青 岛 ２ ６ ０ ） 中 ６ １０
摘 要 ：１ ９世 纪的德 国人 类学 家 语 言 学家威廉 － ・ 冯 洪堡 特从人 类学的 角度 考察语 言 ，分析 语言 中的 “ 精神 力 量” ，认 为语 言既能揭示 未知 真理 ，体现普 遍 的人 类精神 ，又能揭 示不 同的世 界观 ，反 映不同的民族精神 。洪堡特从这 角度 出发 ，研 究人 类普遍语 言学 ，提 出了一 系列著名 的语言 学理论 ，在语 言学史上有 重大建树 。 关键词 ：洪堡特 ；语 言学理论 ；精神力量；原 因
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（ ） “ 言的创造 力” 三 语
二 、原 因
洪堡特说 ，语言绝不是产 品，而是 一种活动； 或者说，是一种进行创造的力量和 能量，是创造的 本身 ，而不是创造或使用的结果［ ｌ。语言的这种 ５１ ］２ Ｐ 创造性是在语言丰富的言语活动中体现 出来的，这 也就说明 了 语言是所有的言语活动的总和，正如洪 堡特在书中提 出的 “ 语言不是活动的产物，而是精 神不 由自主的流射。” ［２因此，语言的创造性就 ５Ｉ ］ Ｐ 是精神的创造性，在他看来，语言的创造是 由从民 族精神特性的规律性创造行为和以个人精神特性的 非规律性创造行为共同产生的结果，从而使得语言 这 一约定俗成的民族特有的产物，置于每时每刻都 在变化的无边无际的领域，在思维力量和语言创造 力量的推动下，语言运用有 限的手段来实现语言的 无 限使用。 总之，从语言的发展来看，语言的发展是基于 人类精神的创造性活动中的，精神力量的创造力促 使语言的使用者能够无限运用有限的语言手段，从
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邢 台 学 院 学报
２ １ 年 第 ２期 ０１
性 ，可见，每一种语言都包 含着一种独特 的世界 观 。”… 洪堡特的 “ 语言世界观”是在语言与精 神的关系的基础上提 出来的，他认为语言是精 神的 外部表现 ，精神是语言的内核和动力，二者之间精 神起着主导和决定性作用。不同的民族创造 了不 同 语言，这些语言必然会存在着一些差异，但这 些差 异不是语音和符号方面的差异，而是世界观本身的 差异。这也就是说 ， “ 语言世界观” 的形成有赖于 个 民族共同的精神个性，但是 由于人类各种语言 有着 统一的内在形式， “ 预言世界观”又反过来影 响一个 民族的精神个性。 语 言 与 思 维 之 间是 相 互 作 用 的 ，我 们 可 以把 “ 语言与思维的关系”置于 “ 语言世界观”中去考 察。洪堡特认为，语言出于人与世界之间，人 必须 通过语言并使用语言来认识世界 ，不 同的民族在创 立自己的语言时，必须会把某种独特 的主观意识带 入 自己的语言，从而形成一种符合于本 民族精 神的 “ 语言世界观”，并且进而影响指导人们 的思维活 动。 “ 言从精神出发 ，在反作用于精神。”“” 语 在 洪堡特看 来 ，语 言就是 从精神 出发 ，再返 回精 神 ，并 以精 神作 为 归宿。语言和思维是 同时发 生 的，二者的发生、发展是人类心智 生长过程的两个 相关的方面，不 同民族的语言存在着差异 ，其 内在 形 式也不同，同样人们对相同的感觉和经验整理的 结果也不 同。例如 ，英语 和汉语是 两种不 同的语 言，两种语言的使用者对相 同的事物 的感觉也会截 然不同， 当用 “ 狗”来形容人时，汉语使用者会愤 然大怒，而英语使用者却把它理解为 “ 幸运” 的意 思。引起客观世界的理解和解释的不 同。在一定意 思上说 ，讲不 同语 言的人们 生活在不 同的世界之 中，具有不同的思维体系［４ ４ ］。 Ｐ ３
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一来自百度文库
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的观点，因此可见，人类精神和 民族精神构成 了洪 堡特语 言学说 的核心 ， “ 精神力量”是其 中一个重 要、核心的概念。下面我们就以洪堡特提 出的诸多 语言学理论为基础，来探究语言与 “ 精神力量”的 密切 关 系。 （ ） “ 一 内在 语 言形 式” 洪堡特认为语言形 式主要不是表现出来的语法 形 式和词源形 式的外部语音形 式，而是 内蕴于语音 形 式的语义结构。洪堡特在书中指 出 “ 事实上语言 从不指称事物本身，而是指称事物的概念，这种概 念是 由精 神在语 言创 造过 程 中独立 自主地构 成 的。” ＂ 这也就是说 ，在洪堡特看来， “ 内在语 言形式”是一种精神格局 ，反映 了使用该语言 的民 族对事物、思想的表达方式，并且包含 了在世界的 范围内自己的主观见解。例如，洪堡特在书中举 了 个关于大象的例 子， “ 比如在梵语里，大象有时 叫做 ‘ 饮两次水 的’，有时叫做 ‘ 双齿的’，有 时 又叫做 ‘ 用一只手做事的动物’。” 。 这几个不 同的指称 ，说 明了梵语使用者对大象这一事物做 出 了不 同的理解 ，因此对大象提 出了不同的概念。 由此可见，在洪堡特看来， “ 内在语言形 式” 是语言个性和 民族精神的体现，不同的民族对事物 有不 同的指称系统。洪堡特还 以为，不同民族 的语 言在相对清晰度和丰富程度上存在着差异，而这种 差异是 有不 同 民族 的语 言的精 神创 造力影响形成 的，并不是 由民族智力的优劣所决定的。但这不同 民族 的语言的差异性与洪堡特的 “ 内在语言形 式” 并不相矛盾，因为，在他看来，人类精神有着 普遍 性和共 同性 ，人 类各种语 言就有着 统一 的内在形 式，这种 内在形式的统一性并不妨碍各 民 的语言 族 形 式有个性化的体现 ” 。
在 ２０ ０ 多年前的欧洲，也就是洪堡特生活的年 代 ，人们对语言学的研究还仅仅停 留在针对某一民 族 的语言 ，或某一类型的语言，探寻语音的对应规 律和词 的本源的层面上 ，洪堡特打破这种常规，收 集普遍的人类语言，对人类各种语言的语音结构分 析 比较，是有一定的主观和客观原因的。 首先，洪堡特尽最大的努力收集人类语言作为 研究材料，不仅他 自己用毕生的精力 收集语言，而 且他的弟弟——小洪堡特——德 国著名的 自然科学 家 ，在去世界各地探险的同时也为哥哥收集 了当地 的语言。在洪堡特看来 ，语言科学是经验学科 ，所 有结论必须建立在充足的事实经验之上，考察 的语 言越多，结论就越正确。第二，洪堡特对语言的研 究，不是 “ 为语言而研究语言” ，而是从人类学的 角度出发，以语言为途径 ，揭示人类精神的奥秘。 第三，洪堡特对语言的研 究具有哲学 的高度，他称 自己在精神上是康德 的学生，并且 （ 下转第１２ 页） ３
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（ ） “ 言世界观”和 “ 言与思维的 关系” 二 语 语
“ 语言世界观”是洪堡特最先提 出的， “ 由于 在同一个 民族中，影响着语言的是 同一类型的主观
［ 稿 日期］ｏ ｏ１—５ 收 ２ ｌ．２２ 【 者简 介］ 田 ｍ（ ８ ， ， 青 岛人， 作 石 １ ７） 山东 ９ 女 中国海 洋大 学汉 语言 文 字学研 究 生， 要从 事汉 语词 汇学 的研 究 主
一
而提高 “ 语言的创造力”。
（ ） “ 言类 型的 划分” 四 语
—
洪堡特对语言理论的另一个贡献是根据词的结 构 区分 了三种语 言类型：孤 立语、黏着 语、屈折 语。他把发生学的概念挪用到语言类型的划分上， 认为语言的不同类型是语言在人类历史的演变次序 中处于不同的阶段，从低级到高级依次是：孤立语 黏着语——屈折语。在他看来 ，语言作为精神 活动的工具 ，不 同的类型具有高低优劣之分 。他认 为 “ 梵语这样的屈折语言是 靠近语言的思想 ，…… 至于被视作处于类型的另一个极端 的汉语，虽然有 某 些优 点，但 终 究被 认为是 没有 语 法基 础 的语 言，……要低级得多。” ＂ 可见，洪堡特是根据 个民族 的精神活动是否特别倾 向于和善于利用语 音表达思想 的功能，把各种语言进行优劣划分，除 了梵语和汉语之外的语言要跟梵语或汉语 比较，从 而决定它们的优劣度。 我们 通 过 以上 几条理 论 的分析 ，可 以明晰 地看 出语言与精神之 间的密切关系，所 以，洪堡特对语 言类型进行划分 时，也是从语言与精神相互影响为 出发 点的，他认为人类具有统一的精神，所有的语 言具有统一的内在语言形式，但是 由于在不 同的民 族精神支 配下的所有语言具有不同的规模、强度 、 生动性和规律性，从而生成 了语言的优劣之分。 总的说来，洪堡特从结构特点对语言进行类型 分类，对后来的语 言学研究具有推动作用的，但是 通过语言类型进行优劣划分，并且从而对使用该语 言 的民族也进行优劣划分 ，这是有悖 于洪堡特的 “ 任何语言都具有 自己的民族特点和 民族精神”的 语言观的。任何语言都是不 同类型的思维创造力的 结晶，它们在价值上也是不 能比较的。
第２ ６卷 第 ２期 ２ １ 年 ６月 ０１
邢 台 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＸＩ ＮＧＴ ＡＩ ＵＮＩ ＲＳ ＴＹ ＶＥ Ｉ
Ｖ Ｏ ． ． ｏ． １ ２６ Ｎ ２ Ｊ ｎ．２ １ ｕ ０１
洪 堡 特 语 言 学 理 论 的 “ 神 力 量 ” 精
石 田 田
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中图 分类 号：Ｈ００ —９
文献标 识码 ：Ａ
文章编号： １７ —６ ８２ １）２０ ２ ．３ ６ ２４ ５ （０ １０ ．１５０
威 廉 ・冯 ・ 堡 特 （ ｉｅ ｅ ｏ ｕｂ １ ， 洪 Ｗｈ １ｍ ｖｎ Ｈ ｍｏ ｄ １ ６ ～１ ），是 一位伟大的语言理论家 ，是 普通 ７ ８５ ７ ３ 语言学的奠基者 ，并提 出了许多影响深远的语言学 理论，洪堡特在众多语言学家里算是 一位 涉猎面极 广的一位学者。在德国近代史学者的笔下，洪堡特 是一个具有人文主义精 神的民主政治家、能干老练 的外交家、学者型的社会活动家；在西方教育史家 看来，他还是一个追求完美人性的教育改革家，一 手创建 了 柏林大学；在西方美学史、文艺理论著作 中，他被描绘为席勒和歌德思想的继承者 ，德国古 典主义的最后一个代表；人类学家也经常提到他，因 为他继赫尔德 、康德之后 ，从实践和理论两个方面从 事过 “ 研究”，比较过民 人的 族、文化的异同［１ １。 ］ Ｐ 正是 由于洪堡特有这么多的身份 ，研究范围属 于好几个领域 ，使得他 没有像 ３时大多数语言学家 － ＇ 那样埋首于寻找语音对应规律和探索词源，而是在 所收集 的大量语言资料中专注于人类各种语音结构 特征 的分析 比较。在语 言比较的基础上，洪堡特从 语言哲学、人类学的角度来探讨研 究人类语言的本 质特征和存在形 式、语 言类型划分、语言与思想的 关系、语言的创造力 、以及语言与 民族文化心理等 系列重要的理论 问题。从而建立 了一个 以统一的 人类语言为对象，区别 于研 究具体语言的语言学的 “ 普通语言学”［３。本文着 重从洪堡特的语言学 ２￣ ］３ Ｐ 理论中的 “ 精神力量”为重点研 究语言与精神的关 系 以及 原 因。 语 言 理论 中的 “ 神 力量 ” 精 论人类语言结构 的差异及其对人类精神发展 的影响 ，是洪堡特晚年巨著 论爪哇 岛上 的卡维 语 的长篇序言，这本 书被 美国结构主义语言学大 师布 龙菲尔德 称为 “ 第一部 关于普通语言 学的 巨 著”。在这本 书中，洪堡特抛 弃了前人的观 点，提 出 了语 言 既能揭 示未知 真理 ，体 现普通 的人 类精 神，又能揭示不同的世界观 ，反 映不同的民族精神
（ 国海 洋 大 学 文 学 与 新 闻 传 播 学 院 ， 山东 青 岛 ２ ６ ０ ） 中 ６ １０
摘 要 ：１ ９世 纪的德 国人 类学 家 语 言 学家威廉 － ・ 冯 洪堡 特从人 类学的 角度 考察语 言 ，分析 语言 中的 “ 精神 力 量” ，认 为语 言既能揭示 未知 真理 ，体现普 遍 的人 类精神 ，又能揭 示不 同的世 界观 ，反 映不同的民族精神 。洪堡特从这 角度 出发 ，研 究人 类普遍语 言学 ，提 出了一 系列著名 的语言 学理论 ，在语 言学史上有 重大建树 。 关键词 ：洪堡特 ；语 言学理论 ；精神力量；原 因