知雄守雌：诗经里的女德释义

知雄守雌：诗经里的女德释义

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来源：《醒狮国学》2015年第12期

《诗经》作为六经之首，分为风、雅、颂。孔子将三千多首诗，拣选了三百零五首，一言以蔽之：思无邪。是导人心归正的。

那么是孔子故意附会的吗？不是。

风，是指每个人都有自己的脾气和风格，各人有各人的风，一家有一家的风，一国有一国的风。风，严格地讲，就是指偏，指个人的。在偏中依然有正。譬如第一章的“周南”，周南就是指王道之风。“周”虽然不是天下，周围还有很多大国，但是“周”这个国家已经代表了人类完备的状态。所谓风，放在偏的话中，仍可以以偏带正的。

每个人虽然都是个体，但是每个人都具备着全人类最完备的东西。这就叫人人都可以成圣王，人人都有佛性，人人都有良知。你可以偏的方式来应证那个完备的状态。

风，就是代表俗，就是“十里不同俗”的俗，不是放之四海而皆准的。所谓俗就是偏。

而雅就是正，就是放之四海而皆准的。所以在大雅小雅中讲的都是正。

颂，就是指以生命去居正而产生的。颂是对王者的唱颂，是生命居正完满的状态。

总之，风雅颂向我们每个人提供了从人的当下出发，向生命的圣境靠近的机会。所有的凡夫都可以成圣，所有的俗人都可以成佛。立足当下，一念之间。

从目录上看，周南有11篇，从相数上看也是很有讲究的。懂得周易和相数的人，从术数上看，会觉得很有意思。11是单数，是阳数；但是1+1=2，又是阴数。这是个阴阳互转之数。古代所有出现的数字，凡有数，必有理。现在称为数理。今天的数理是自然意义上的，是西方国家的。我们祖先讲数理的时候，是道之理。凡有理，必有道。数理都是有精确，可以卜凶吉的。

《关雎》，开局之篇；《葛覃》，枝叶伸展的形态；《卷耳》，一种野菜；《樛木》，是指长得不成材的木头（它虽然不是栋梁之材，但是可以长生，可以保命的）；《螽斯》子孙繁昌；《桃夭》，室家之美。各种各样的植物和草。前面的四首，《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》，全都是讲女德的，女子有生长之德。

我们现在看的书是毛亨的《毛诗序》。毛氏对于我们学诗经，是有效的参照。否则，我们无法跨越两千年，去揣摩古人写的是什么意思。所以他留下的著作犹为重要。

我们读《诗经》，不可能可以绕开毛亨。不是说毛亨注得对，我们无论是读《诗经》，读《易经》，还是读《尚书》，所有的经典都是提醒，所有的注释都是个人解读，你不要认为哪一个是最正确。你首先得承认，你怎么理解都是误读，你才有可能逼近那个真相。这就是古人所言：唯德者知不可所得而安之。唯有德者知道，他什么德行都没有。只有小人才会显摆他有德行。这背后的理是通的。

毛亨说：《关雎》讲的是后妃之治，《葛覃》讲的是后妃之本。后妃就是指王的后。这是毛氏留下的线索——这个王指的是周文王，他的王妃叫太姒，是母仪天下的。后世很多学者都不赞同毛氏的这个方向的注解。大家不否定他讲的是女德，但不坐实了是讲太姒的。近世的学者——特别是解放后，认为对女德的说法是对女人的摧残，基本上抛弃了这种说法。

（对女德的）这种误读成就了皖南很多牌坊，同时也构成了吃人的礼教。凡是我们觉得一个事情有利的时候，它一定有害，它一定是一个东西的两面。所以圣学是不可以被体制化的，一旦官方体制化的推行圣学，就是杀人。

讲女德不是对女人的要求，而毛亨开创了女德是对女人的要求的先河之后，的确造成了后代一些胸襟不够、修为不深的人继续在对女人的要求上下功夫提供了借鉴，这是很恐怖的地方。事实上至少在汉唐宋，对《诗经》的理解还是正解的。

严格地说，女德不单指女人，因为宇宙是由雌雄阴阳和合而成的，在比喻的手法上讲，女代表阴，男代表阳，只是代表，不是锁定了就是。所以讲女德，就是讲阴德。在《道德经》里，有知其雄，守其雌。王道，天地人一贯，与权利没有关系。人若是经天纬地的，一个人也可以称为王。王在古代不单纯地讲国王，更多的是指生命的完满的状态。这种完满的状态，西方人称为佛，中土人称为王——内圣外王，你就是你的王。

前四章讲女德，讲的是如何知雄守雌，是讲如何培护好我们的阴德，这对男女都是一样的。女德就是阴德，阴德就是不把德行显摆给别人看。只要一个人大言不惭地说他是好人，就肯定不是一个好人。一个真正的孝子，是不会显摆他的孝的。所以“曾子悲”，是指他穷尽全力也不能让他父母高兴。孔子对曾子说：大杖跑，小杖挨。在夫子那儿，儒学是非常的活泼的，后来才慢慢变成了“村规民约”。一切都是在生命的层面撑控的。一个人是不是在做好事，只是你对你自己负责。不需要别人来作证明。

前四章讲的是如何养护我们的阴德，如何守护好那不可示人的一些德行。诗，比兴，用可以说的东西，来比兴那不可言喻的事情。

编辑/徐展