从神话原型批评的角度解读

从神话原型批评的角度解读《红字》

摘要：《红字》是美国著名浪漫主义小说家霍桑的第一部长篇小说。也正是这部小说让霍桑一举成名，成为当时公认的最重要的作家。本文将从神话原型批评理论的角度对这篇小说进行新的解读，从而对这部小说所传达的思想有新的认识。

关键字：红字；神话；原型；

正文

《红字》是美国19世纪影响最大的浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑的代表作。小说主要讲述了在宗教禁忌下发生的爱情悲剧。在精神世界深受《圣经》影响的西方世界，小说也不可避免的与《圣经》有着千丝万缕的联系。本文将从神话原型批评的角度来分析《红字》中圣经原型。

神话原型批评源于本世纪初英国的古典学界崛起的仪式学派（又称剑桥学派）集大成与加拿大批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的解剖》，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的学派。弗莱认为，原型是文学中可以独立交际的单位，它可以是意象、主题、人物、象征也可以是结构单位，只要它们在不同作品中反复出现，并有约定性的语义联想。在批评实践中在批评实践中，神话原型批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。小说《红字》从人物、情节、结构等方面都有神话原型的体现，本文将从这几个方面对小说进行重新解读。

1、人物原型

文学是神话“位移”的结果，而霍桑就是将圣经中亚当与夏娃的神话故事“位移”到自己的小说《红字》中经过再创造而产生了新的故事。但新角色仍然保留了原型的影子。

在《红字》中，海斯特是夏娃原型。她在青春貌美之时嫁人，后来她先于丈夫来到新大陆，而丈夫两年来却音讯全无。在这块推崇禁欲思想的新大陆上，海斯特没有控制住自己的欲望，与年轻俊美的牧师丁梅斯代尔相爱了。这样一来海斯特就与偷吃禁果的夏娃相似了，她们都是没有经受住诱惑而犯了上帝所不允许的错误。当事情败露人们发现她与别人偷情，并怀有身孕，海斯特被关进监狱，为她所犯的错付出代价，被关进监狱，并遭世人的唾弃。就像夏娃偷吃了禁果而被赶出了伊甸园。海斯特自己独自承受着这一切，她始终对孩子的父亲三缄其口，保护着丁美斯代尔，防止他遭到迫害。

与海斯特相爱的丁美斯代尔是教民们尊重的牧师。他年轻俊美，学识渊博，善于辞令有着极高的禀赋与极深的造诣，在教民中有很高的威望，他集上帝所有的爱于一身。但他同样没能久居与天堂，在激情的冲荡之下他违背了上帝的教诲，就像亚当跟从夏娃偷吃禁果一样，他无法抑制的爱上了海斯特。他们共同犯下了上帝不能饶恕的大错。然而，丁美斯代尔并没有选择与海斯特一起承担错误，他选择了逃避，于是在以后的日子里他时时刻刻都在承受着良心的谴责，以及齐灵渥斯的折磨。最终七年之后，他将真相公之于众，他的灵魂也得到了解脱。

海斯特的女儿与海斯特都是替罪羊。替罪羊这一名称最初来源于《圣经·利末记》。以色列人在逃离埃及时，在赎罪日那天，他们用公山羊为赎罪祭“亚伦就把那只活着的山羊奉上两手按在羊上，承认以色列人诸般的罪孽过错，就是他们的罪行，把这罪归到羊头上，藉着所派人之手，送到旷野去。要把这羊放在旷野上，藉着所派人之手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切罪孽，带到无人之地。”【1】(P109)，珠儿就是自己父母罪孽的替罪羊。作为一个孩子她是无辜的，然而就是因为

父母所犯的罪孽，她不得不背负着私生子的名声，为人所唾弃。海斯特虽然用自己的悲伤、忧郁和劳苦来赎过自己的罪孽，但上帝仍然不满意，珠儿仍然要承担父母的罪孽。珠儿从她出生的那天起就注定了她的与众不同。在世人眼里她就是罪孽的标志与产物。她无法与一般的孩子一样成长。后来她选择了远离新英格兰。海斯特·白兰从某一方面来说也是替罪羊。她与丁美斯代尔的罪孽是双方的，应两个人一起承担责任，但是海斯特却自己来承担这一切。虽然是她自愿的，但是她却客观上成了丁美斯代尔的替罪羊，来代替他承受惩罚。

齐灵渥斯得知海斯特与丁美斯达尔的关系之后，他怒火中烧，准备疯狂的报复丁美斯代尔。将本是受害者的自己变成了疯狂报复的恶魔。他是撒旦的原型。齐灵渥斯精心地实施自己的复仇计划，他利用丁美斯代尔的敏感，富于想象的特点，抓住他的负罪心理，折磨他的心灵。他将复仇作为他生活的唯一目的。但是在最后齐灵渥斯胜利之后，他扭曲的心灵就失去了依托，不到一年，他也死了。在折磨别人的同时他也在折磨自己，最后他们共同毁灭了。

2、