向内心求真理

“ 辑 ” —我们 对 于万 事 万物 逻 —
的 因果关联 的推理的有效法 则。
守仁 以陆 学传 人 自任 ，宣扬 心
学博 士
师 范 大学 教 育 学 院
生导 师
比如 ，在 对历 史 的认 识 中的真 学 ， 并提 出“ 心外 无物” “ 、心外无 理， 就是 所谓 的“ 历史” 逻 辑” 理 ” 与“ 的命题 ， 在认识 论上鼓 吹“ 致
无非两个途 径 ： 内求 与外索 。内 求， 即向内心求真理 ； 外求 ， 即通 过一系列 的实证 研究方法 ， 探索
并揭示出人 性或物理 （ 事理 ） 。
向 内心求真 理 ， 中国传统 人 并进 而 “ 是 以诚待 人 ” 做 到“ ， 己
智慧的典型特征。 孔子说 ：道不 所 不 欲 ，勿 施 于人 ” 《 “ （ 论语 ・ 颜 远人 ” 。大意是说 ，真理充满天
地， 离人不远 ， 随处可寻。即使在
渊》 《 、论语 ・ 灵》 。 当然 ， 卫 ） 这作
为个 人道 德修 养 的途径 来说 是 限， 而且 充满 了泛道 德主义的意
但 厨房或窑屋 里 ， 可以发现伟大 不错 的。 它也有不假外求 的局 都 的道理。 子日 ：万物 皆备 于我 孟 “ 矣。 反身而诚 ， 乐莫大焉。 强恕而 味——不 离人伦 日用 ， 以至不无 发展 至极 端 的 “ 天下之 物 尽在
Ｉ －视 点
专 栏］
向内心求真理
。北 京 ／肖川
何谓“ 真理 ” ？这是每一个时 代第 一 流 的头脑 都必 然会 回答 的 问题 ， 因为这个 概念集 中表 现 着一 个 时代 的人 们如 何认 识世
为 区别于 “ 谬误 ” 真理” 是一 的“ ，
可 “ 理” 穷 的理论 ， 提出 “ 明本 发
己” 的虚妄 。
行 ， 仁莫近焉 。”《 求 （孟子 ・ 心 尽
上 》 孟子 的“ 物 皆备于 我 矣” ） 万 与 法 国哲 学 家笛 卡尔 那著 名 的
中国古代思想 家讲的 “ ” 道
和“ ” 希腊 哲学的概念 “ 理 与 逻格
命题 “ 我思 故我 在” 异 曲 同工 有 之妙 ， 给人 以认 识世 界 ， 索 真 探
心 ”“ 、 求其 放心 ” 简 易” “ 的“ 、 直 捷” 主张。“ ” 理 指超 乎 自然和社 会之上， 又为 自然 和社会必须 而 观意识 和认识 能力 。 陆九渊认为，
界和世界在他们眼中的图景。 作 遵循 的抽 象原则 ； ”指人 的主 “ 心 个学 术界 与 大众都 广 泛使 用 的 充塞宇宙 的“ ” 理 ， 人的心中， 就在 “ 皆有是 心， 皆具是理 ， 即 人 心 心
斯” 希腊语 为 ｌ ｏ ）有点 类似。 （ ｏｓ ｇ 约翰 福音开头 就说 ：太初有道 ， “
在希腊 语圣经中 ， 就是 ｌ ｏ。中 ｏ ｓ ｇ 国哲 学追求 的是 “ 舍筏登 岸 ， 见
理的勇气和信心。
即宇宙 ” “ 即理 ”针 对朱 熹等 、心 ，
人 的 “ ” 人 心 之 外 、 即物 ” 理 在 “ 才
一
吃书 ・ 教书・ 写书
。北 京 ／ 赵谦 翔
２０ 年 ， 《 国教 育 报 》 ０４ 被 中 评为 “ 十大 读书人 物 ”我 在《 ， 获 奖感言》 中写道 ：
尽 管“ 大” 桂冠让 我 心 十 的 虚 ， 幸“ 书人物” 所 读 的称 号 还 令 我心安 。以“ 书城 ” 为乐土 以 “ 书房 ” 为美 庐 ， “ 橱 ” 肺 以 书 为 腑 ， 书香 ” 以“ 为美食 ， 书淫 ” 以“
个源远流长的思想至少相对于
它 自己的文化系统而言都含有某
些经 得起 时间考 验 的 真理 和 价
值， 所以思想虽然 随时代而变 ， 并 且在一定 的限度之 内反映 时代 ，
但同时又超越时代 ，不是时代所
能完全 限定的。而且 从长远的历 史观点来看 ，他超越时代的意义 甚至更 为重要 、 更为基本。 （ ” 余英 时， 中国传统思想的现代诠 释》 《 ，
书人物 ” 谁是 ？此 为“ ， 无愧 ” 。
概念。 对此我倾向于作这样 的理
解： 在汉语 中 ，真理 ” “ 是合成 词 ，
即为“ 真相” 道理” 真相” 和“ 。“ 相 对于 “ 假相 ” “ ，道理 ”的 内核 即
理也 ” 与李宰书》 （ 《 ） 。
陆九渊弟 子杨 简甚至将 “ 心 即理 ” 一 步发展 成 为 “ 物唯 进 万 我” 的唯我主义 。 到明代中期 ， 王
《 意识形 态与学术思想》 ，台湾联
经 出版事 业公 司 ，９ ７年 版 ，９ １８ ５ 页） 。作 为中国文化 的承继者 ， 岂
可不察微微道心？ 赵谦翔：
为 快 乐 ， 培 养 书 种 子 ” 以 读 为
己任。好读书 ，务” “ 求甚解 ， 每
有 灵感 ， 便欣 然忘 食 ， 然一个 纯 以书为命 的“ 书痴 ” 。我不是 “ 读
的统一。 探求 真 理是 人 类 的本 性之
一
良知 ” 的方法 ， 为“ 认 良知 ” 就是
“ 天理 ” 同 时提 出“ ， 知行 合一 ” ，
而不行 的做法 。
教育哲 学协会会 员 师范 大学 校课 程 中 致师与教 育专 家合 作
专家
。பைடு நூலகம்
我们如何能 获得“ 真理” 反 对宋 儒 知先 行后 的说 法或 知 呢？ 不 过 中 国古 代思 想 家讲 的 “ 内求 ” 主要是 求 “ 心 ”求 “ 仁 ， 诚 意” 从而达到将 心 比心 ， 己及 ， 推
道就是神” 。而“ 道” 南宋 时 ， 陆九 渊倡 言 “ 吾心 道 与神同在 ，
Ｉ蛾 堕 ＿ 童 型：
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月忽指” 忘言” 的“ 境界 ， 追求超越
语言 而直接进入 意义 的内核 ， 所 以才会有所谓的 “ 道可道 ，非常
道” 《 （ 道德经》。 ） 正如余英时先生指出的 ：每 “