佛教的传入对汉语词汇语法的影响

论佛教的传入对汉语词汇、语法方面的影响
胡聪
（江西农业大学人文院文学091 20093397）摘要：佛教传入中国是一个动态的历史过程，期间，印度佛教和中国本土
文化相融合，对汉语言的演变发展产生了广泛而深远的影响。

在今天汉语的词汇，语法、翻译方法上，佛教文化都做出了巨大贡献。

关键词：佛教汉语词汇影响
引言
语言是文化的重要载体，它贯穿于社会生活。

毋庸置疑，佛教文化的输入是导致汉语词汇发生重大变化的原因之一，自东汉佛教传入中国，佛教文化已渗透到社会生活的方方面面，它不仅充实了汉语词汇这个大家族，丰富了汉语词汇构造的方式，而且推动了汉语语法的发展。

可见，佛教在汉语词汇、语法、甚至修辞等方面产生的影响是相当巨大的。

直到今日，人们还在自觉或不自觉的运用汉语中的佛教词汇。

一、佛教的传入丰富了汉语基本词和根词
（一）音译词
语音是语言的物质外壳，是词汇的声音表达形式。

梵语词汇被借用时，便产生读音的借用，或译出其中一个音节，或是全译后的简称。

例如：袈裟：梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya 或kasa^va。

意译作坏色、不正色、赤色、染色。

指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。

又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。

又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。

意译为坏色、不正色、赤色、染色等。

为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然梵语bodhi，巴利语同。

意译觉、智、知、道。

广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。

即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。

此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

“南无”，是梵文Namas的音译，读作：那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。

意为致敬、归敬、归命。

是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。

南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。

快要死的人念“南
无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。

它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边。

这一类音译词还有“菩萨”“魔”“塔”“罗汉”“和尚”“弥勒”等。

(二)意译词
意译指的是用本民族的语音和语素进行翻译。

在吸收印度佛教语言中, 意译占了绝大多数, 而且这类词从字面上已经看不出梵语的痕迹。

例如: 世界：梵文音译为“路迦”。

《楞严经》曰：“世为迁流，界为方位，汝今当知。

东、西、西北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。

”佛典上的“世界”本是一个时空观念，后来只有空间观念，成为汉语的常用词。

如来：（梵语：Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。

tatha 意思是“如”，agata 意思是“来”，如来，“就像来了一样”，更进一步讲，“就在这儿”，所以在这里“来”与“未来”是完全一样的，任何有意或无意的区分都是错误的、徒劳的。

“如来”一词实在是指佛无处不在的真如法性，亦即法身佛或说佛的法身。

“如来”二字的意思极其美妙，构词巧夺天工，中文的译名也形像传神，惟妙惟肖，只此二字已演绎了一大藏教，或说揭示了宇宙的奥秘。

烦恼: 梵语为K lesa,《智度论》卷七云“烦恼者能令心烦, 能作恼。

故名为烦恼。

”
“法宝”：是构成佛教的佛、法、僧三宝之一。

“法”指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。

佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。

《曾一阿含经》说佛“三阿僧祗集法宝”，即佛经过三个大劫才证知此“法”。

释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说“苦、集、灭、道”，三转法轮，这就是最初的“法宝”
这类词还有“过去”“现在”“未来”“知识”“将来”“转变”等。

（三）半音半意译
这种词我们也称为梵汉合成词，它由两部分组成：一半音译，一半意译。

这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法。

例如：尼姑: 佛教男性僧人叫“比丘”, 梵语为Bh ikshu;女性僧人叫“比丘尼”, 梵语为Bh ikshun,i 简称“尼”, 在口语中又接上了一个表示其性别的汉字“姑”, 于是就有了半音译半汉化的词“尼姑”。

昙花，是梵语音译优昙钵花（udumbara）的略称。

《法华经·方便品第二》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。

”喻事之不常见。

《法华经·文句四上》说优昙钵花“三千年一现，现则金轮王（统治四大部洲的佛）出”。

这些说法告诉人们，优昙钵花是很难得“一现”又跟“金轮王出”联系着，这就更给它罩上一层神秘色彩。

于是，有人就把优昙钵花叫做“天花”，也有人说它是“想象中的植物”。

后来,人们以「昙花一现」比喻事物一出现就很快消逝。

禅师：《善住意天子所问经》卷下：“天子问文殊师利言…禅师者，何等比丘得言禅师？‟ 文殊师利答言天子…此禅师者，於一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。

‟”即比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。

这类词还有“佛家”“念佛”“欢喜佛”“僧人”“佛典”“寺院”等。

二、佛教的传入对汉语熟语的影响
（一）成语
成语是一种具有定型性、习用性、历史性和民族性等特性的固定词组, 其主要来源是民间口头熟语, 是我国词汇中的精华，佛教更是是许多成语或典故的来源。

例如：
“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。

现用来比喻不切实际或过分的夸张。

“降龙卧虎”源于佛教故事。

一些高僧有神通，能用法力制服老虎。

现形容力量强大，能够战胜一切困难。

“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。

现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。

“醍醐灌顶”出自佛教。

“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。

现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。

出生入死, 出自《无量义经》若有众生, 得闻是语, 虽有烦恼, 如无烦恼, 出生入死, 无怖畏想。

空中楼阁：这个典故出自《百喻经·三重楼阁》。

说的是，过去有一个富翁，要想盖一座三层高的楼阁。

木匠依照他的吩咐，开始在地面上打地基。

富翁说，我不要下面的两层，只要第三层。

木匠说不造下面的两层就无法盖第三层。

但是富翁仍然执迷不悟，结果引来了众人的嘲笑。

佛法中用这个典故说明了修行要打好根基和循序渐进的道理。

现用来比喻虚幻的事物或空想。

由此可见，佛教汉化不仅为汉民族语言的发展起了很大的作用，也反映了汉化佛教的智慧和影响，这些成语不但丰富了我们的生活，还提高了思想境界。

（二）歇后语
歇后语作为一种独特的语言形式，歇后语贴近现实生活，它流行很广，样式很多，应用于民间，用得好可以显示出口语优美活泼、形象生动，饶有趣味。

在日常生活中流传广泛，经过源自佛教的歇后语，经过口头再创造，内容丰富，种类繁多，具备了歇后语的共性，并折射出丰富的佛教文化内涵。

例如“冬瓜撞木鱼——响也不响”“庙里的钟——鸣(名)声好肚里空”、“和尚头上的虱子——好捉”、“虎坐莲台——冒充善人”“小和尚念经——有口无心”、“阎王爷贴告示——鬼话连篇”。

阎王是管地狱的神，是小鬼的上司，所以阎王贴告示是让小鬼们看的，告示的内容便是鬼话。

比喻说一些不真实的话，骗人的谎言。

此类歇后语还有“和尚打伞，无发（法）无天”“泥菩萨过河，自身难保”,“屠夫念经，假慈悲”等。

（三）俗语和谚语
俗语和谚语是活跃在人们口头上的定型语句，其中也有不少词条都来源于佛教。

例如：
1.俗语
“无事不登三宝殿”是典型的佛教成语，三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。

后来比喻登门求人办事。

“不看僧面看佛面”僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

类似的俗语还有“阎王催命不催食”“和尚无儿孝子多”“远来的和尚好念经”等。

2.谚语
有源于佛教故事的，例如“生公说话，顽石点头”。

“生公”指晋初高僧竺道生，他是鸠摩罗什的高徒，悟性非凡。

传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到断绝善根的人也有佛性时，群石为之点头。

比喻说理透彻，使悟性全无的人也信服。

“救人一命，胜造七级浮屠”：浮屠是来自梵语的音译词，即塔（上文已提及）。

佛塔的层次一般为单数，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。

塔原是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。

然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德大，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。

后来也比喻坏人停止作恶，也会变成好人。

“平时不烧香，急来抱佛脚”这句民间谚语。

烧香礼佛本是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。

如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。

现在用这句谚语比喻平时不做准备，事到临头，才想办法。

这样的谚语还有很多，如“苦海无边，回头是岸”“做一天和尚撞一天钟”“人争一口气，佛争一炉香”“早知今日，悔不当初”“百尺竿头，更进一步”“与人方便，自己方便”“不因一事，不长一智”等。

三、佛教的传入对汉语常用语的影响
（一）文学词汇
佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境，也为中国文学输入了大量的词汇。

首先，因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库。

例如：
缘境, 佛家以为万法唯识!, 但亦认为缘境又能生出新的识!。

文学家指从诗境中生发出新的诗情。

境界, 唯识学有境界!说。

此说被借鉴、发挥, 形成了中国文学理论中的境界!说。

（二）哲学词汇
佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词。

现代哲学深受佛教的影响。

悲观：源自佛教教义。

“悲观”本是佛教“五观”之一，称给人喜乐曰“慈”，
救人于苦难谓“悲”。

“悲观者，谓以大悲心观察众生之苦，助彼脱离苦海。

”后来，日本人借用该词对译英语的“Pessimistic”。

此后汉语吸收了这个日语名词，表示对世事的消极、失望态度，与“乐观”相对。

因果：佛教认为，一切事物均以姻缘而生，有因必有果，过去、现在、未来，谓之“三世因果”
佛教的因果报应论，对中国人来说，是一种崭新而又神秘的人生理论，这种新型的人生哲学，论及人的道德观、命运观和来世观，体现人对现世的关怀，并从理论上把因果律、自然律、和道德律统一起来，在中国固有的儒、道、墨等人生哲学理论以外，别树一帜。

这种新型的人生哲学，为中国人提供了一种观察人生命运、价值、意义的新视角，以及对待人生行为、活动的新方式，成为一种别具一格的人生和社会的基本准则。

可以说，在中国思想文化史上，因果报应是最早从国外输入，并产生广泛而巨大反响的宗教人生理论。

“自觉”“唯心”“世界”“因缘”等，都是哲学词汇中的重要成员，表示一些基本命题，有着不可或缺的地位。

（三）民俗与日常用语
佛教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。

例如：
1.表示僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：行善、济人、化斋、施食等。

2.表示吃素食斋、烧香拜佛、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。

3.表示丧葬礼俗、因果轮回鬼妖地狱的词：超度、火葬、阴司、阎王、火化等。

在日常用语中，常有“佛语”出现，其中数量最多的是时间词。

例如：表示“时之极微”者的一组时间词“刹那”“一念”“弹指”等，在佛经中都有定量。

“刹那”是梵语Ksana的音译，而“一念”是“刹那”的意译，或者说“九十刹那为一念”（《仁王经》），又或者说“六十刹那为一念”（《往生论注》卷上）。

“弹指”，本来指弹击手指。

在佛经中，这个动作表示：许诺；欢喜的心情；或警告别人。

这组“时之极微”者，早就被汉语吸收，成为汉语时间词的“骨干”。

四、对汉语修辞和文体的影响
（一）对修辞的影响
佛教弘法传教的重要特色是善用比喻。

佛典广泛运用比喻, 不仅创造了一大批从形式到内容全新的词, 而且使一部分的汉语旧词获得了新的比喻义。

运用比喻可以使枯燥深奥的教义和道理变得易于理解和接受, 佛教常用比喻来说明问题并凸显教义。

这些比喻的运用来源十分广泛, 有的来自原始的佛教经典, 也有的来自中国化的佛书。

例如：梦中说梦、昙花一现、味如嚼蜡、苦海无边,回头是岸、作茧自缚、认贼做子、醍醐灌顶、种瓜得瓜, 种豆得豆。

（二）对文体的影响
佛教十分重视通过文学艺术手段，来表现自己的存在和力量，推广自己的教义和思想，通常，会运用大量的寓言故事来解释和宣传教义，例如：干宝的《搜
神记》，颜之推的《冤魂记》，集中宣扬了佛教神像的威力和信佛茹素的好处。

可见，佛教为我国古典小说提供了丰富的故事情节和思想内容。

不仅如此，在古代文学上，佛教对说唱文学的影响也非常大，导致变文、宝卷、鼓词的出现，这些都是直接源于佛教的，例如：《目连救母宝卷》、《渔篮宝卷》等。

佛教还推动了中国诗歌的发展，齐梁时期的文学家在声调上开创了平上去入四声，用于诗的格律。

唐代文人又把禅宗融入到诗中，以表达人生理想。

例如王维，由于仰慕崇拜维摩诘居士，因此把自己的字也改为摩诘。

他的诗主要通过田园山水的描写，宣扬隐居生活和佛教禅理。

如《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻鸟语声，返景入森林，复照青苔上。

”这诗是依照禅宗的“返照”、“空寂”的义理，通过描绘鹿柴深林的空寂和落日微光返照的傍晚景色，表现了诗人寂静无常的心境。

五、结语
随着佛教传入中国，使汉译佛典中的佛教词语的创造发生了历史性的转折，它丰富了汉语的基本词和根词，在数量上大大增加了哲学词汇、文学词汇以及民俗与日常用语，对汉语熟语的影响也不可小觑。

这些变化，使汉语的语言体系更加严整、完善，对中国传统语言文化也产生了强烈的影响。

由此，我们认识到，语言、历史、文化是一个相互交融的综合体，只有不断吸收外来优秀文化，海纳百川，我们的民族文化之河才能川流不息。

参考文献：
[ 1]赵明.现代语文语言研究
[2]王伟强.论佛教文化对汉语言的影响.[ J].江西金融职工大学学报.2006.6 (6)
[3]王领.佛教词语对汉语的影响.[ J]白城师范学院学报.2008（2）
[4]方立天. 中国佛教哲学要义（上）.北京：中国人民出版社2002.
[5]梁晓红. 论佛教词语对汉语词汇宝库的扩充. 杭州大学学报.1994（4）
[6]周逸人.佛教与中国文学.陇原佛学网站.2008
[7]汤一介.佛教与中国文化. 北京：宗教文化出版社.1999。