第五章 社会美

第三节 日常生活与节庆欢庆
日常生活和节日欢庆是人的社会生活的两种不同的呈现方式，也是社会美的 两种不同的存在领域。
日常生活体现出的是常态化的生活，而节日欢庆则是这种常态化生活的片断 中断与升华，由此二者也呈现出完全不同的审美意味。
一、日常生活中的美
日常生活作为人的存在的最经常、最直接的体现方式，实际上也包含着丰富 的审美意蕴，这也引起了不同学者的关注，构成了我们今天思考日常生活的美的 重要理论资源。
一、社会美的范围
社会美的理论基础：人以实践作为基本的存在方式，因而人之为人，就是以 实践的方式不断展开和生成的人，这样的人的实践活动本身就是符合美的规律的， 就是美的。
社会美的范围：实践活动的范围就是社会美的范围。由于社会美自身的功利 性和价值特性，只有那些符合人类实践活动需要、体现出人类正面的价值追求的 社会实践，才能成为审美对象。
图7．古希腊人体雕塑
图8．现代舞者
二、人物美
2.人格美 是指在人的形体，行为之中所体现出的独特的人格魅力以及崇高的精神境界。 “孔颜乐处”、“曾点气象” 对人格美的欣赏，表达的是人对自身精神力量的崇敬与向往，对人的超越性 与自由的追求。
第三节 日常生活与节日狂欢
一、日常生活中的美 二、节日欢庆中的美
一、社会交往中的美
社会交往主要体现为人际间语言、形体、思想心灵方面的沟通和交流。 语言美：在社会交往活动中，语言美主要体现为语言的生动、准确、得体。 恰当的言语行为往往能够体现出良好的道德修养和精神境界。 形体交际美：当形体交际不仅以外在的形体动作实现了特定的交际功能，并 反映出主体内在的精神境界和生活追求的时候，就具有了审美意味。 心灵交融美：心灵交融是指在社会交往活动中实现的彼此心意相通、精神交 融的效果。心灵之间的沟通与交融成为社会交往中的理想境界，也体现出审美的 意味。
图11．狂欢节盛景
源自文库
图12．狂欢节中的“女王”
二、节日欢庆中的美
中国文化中缺少西方的狂欢节传统，这与中国文化中的理性化特质有关，但 中国传统节庆活动同样具有独特的审美意味。
中国人在节日中感受到的是浓浓的世间感，体验到的是现世生活的欢乐与愉 悦。
图13．端午节龙舟比赛
图14．上海城隍庙的春节期间情景
推荐书目
1．朱光潜：《谈美》，中华书局2010年版。 2．[法]泰纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1963年版。 3．[俄]米哈伊尔·巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴 时期的民间文化》，《巴赫金全集》（第六卷），李兆林、夏忠宪译，河北教育 出版社1998年版。 4．赵世瑜：《狂欢与日常:明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年 版。
第五章 社会美
内容概要
第一节 社会美的范围与特征 第二节 社会交往与人物美 第三节 日常生活与节日欢庆
第一节 社会美的范围与特征
一、社会美的范围 二、社会美的特征
第一节 社会美的范围与特征
和其他审美形态相比，社会美与人的关系最为密切、最为直接，对社会美的 研究在美学研究中也具有特殊意义。
在对社会美的理解上，马克思对人及人类实践活动的思考已经为我们奠定了 必要的理论基础。因此，我们可以从马克思的视域出发来考察社会美的范围与特 征。
图6．日常语言交流中的美
二、人物美
可分为人体美（主要侧重于外在的方面）和人格美（主要侧重于内在的精神方 面）两个方面
1.人体美 人体美通常是指人的相貌、身材、姿态、动作、肤色、仪表等方面的美。 从马克思主义的观点来看，人体美并不单纯是自然因素，还包含着人类的实践 活动成果的积淀。 在人体美中，形体、比例、曲线、色彩等形式因素起到很大的作用，但是，形 式因素不能脱离人的生命整体和人的社会文化环境，人体美最终显现出的是人的 感性生命。
思考题
1．社会美在审美形态中有什么特殊意义？ 2．描述人际伦理交往如何可能引起美感。 3．如何全面看待人体美？如何感受一个人的美？
本章小结
关键词：社会美 ； 实践； 社会交往； 日常生活 ； 节庆狂欢 社会美是以人类基础性生存活动——劳动为核心所形成的审美形态。它是人 类最早、最基本的审美领域，也是与人的社会存在密切相关的重要的审美形态。 从马克思的视域来考察社会美的范围和特征，社会美存在于实践的活动、实 践的成果和实践的主体方面。社会交往和人体美也属于社会美表现领域。 日常生活和节庆狂欢是社会美的两个不同表现形态。
车尔尼雪夫斯基:“美是生活”。 费瑟斯：“日常生活审美化”。
一、日常生活中的美
日常生活的美首先体现在对生活的点缀与装饰，它既包括对生活空间的装饰， 也包括人的服饰与行为，其中往往折射出人的审美品位与追求。
日常生活的美还体现为对生活中某些细节与瞬间的感悟和体验。 日常生活的美还体现在某种生活氛围的营造与构建。
图2．现代生活中的木制餐具
二、社会美的特征
首先，社会美是人类社会实践产物的最直接的物质存在形式。 其次，社会美直接体现了人的自由自觉的特性。 第三，社会美具有较为直接的功利性，体现出明显的价值取向。不同民族由 于社会历史、地域、文化传统等方面的差异，也会形成不同形式、不同追求的社 会美，体现出社会美的民族性特质。 第四，社会美的形式感从属于其直接的美的内容。
图3． 《簪花仕女图》 （局部）
此画描写春夏之交 时节一群服饰艳丽的贵 族妇女在庭园里嬉戏、 赏花的闲逸生活片断。
图4．民族服饰
图5．现代服饰
第二节 社会交往与人物美
一、社会交往中的美 二、人物美
第二节 社会交往与人物美
社会美体现在人的社会实践活动之中，而社会交往则是社会实践活动最为直 接的体现。同时，作为社会实践活动主体的人，对于社会实践活动的开始、发展 与深化有着直接影响。因此社会交往与人物美就成为社会美的重要形式。
社会美具体的大致范围：社会实践活动的美，社会实践成果的美，以及社会 实践主体即人的美。
一、社会美的范围
社会实践活动：各种形式的人类社会实践，诸如工作学习、闲暇娱乐、饮食 起居等等都可以成为社会美的对象。（不断扩大、多样化）
社会实践成果：指人类社会实践的对象化形态，包括人文环境、人类文化遗 存、文化传统等等可成为社会美的对象。（人类的创造性、智慧）
图9．北京四合院影壁装饰
图10．苏州园林内 的“台亭榭坊”
二、节日欢庆中的美
节日欢庆是对生活日常状态的打破，显现出不同于日常生活的独特的存在方 式。人处在节日中，就进入一种兴奋欢乐的氛围中，甚至处于心醉神迷的状态。 这种不同于日常生活的状态也展现出完全不同的审美内涵。
西方：酒神狂欢 狂欢广场式生活
社会实践主体：人的美。（人的内在和外在两方面的美。）
图1．米勒《拾穗者》
一、社会美的范围
社会美的范围扩大：人类的实用活动与审美出现了相互融渗的趋向。 实用器物的意义在于其实用性，即与人的生活之间的关联。 实用器物的审美化实际上反映出人的生活世界的审美化以及人自身的审美化， 它代表着实用性、功利性开始成为现代技术条件下审美活动的内在需求，这无疑 预示了一个新的审美时代的来临。