透视《骑兵军》的狂欢化叙事
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种狂 欢 ｌ的狂 欢 。 ｛ １
宗教 阐释删 北京 ： 东方 出版社， ９ １ ９ 狂欢构成了人类生活演进的深层动力 ，这不 利亚・ 爱伦堡， 冯南江秦 顺新译人 生． 生活． 岁月． ＆ｇ， １ －９ ｋ 仅是集体的行为， 它也同样内在于个体生命的发育 花 城 出ｆ －１ ９． 成 中 。 的生 命并 不 人 ＞ 伊萨克・ 巴别尔， ） （ 戴骢． 兵军 人 民文学 俄 译骑 ｏ． 层 次的进 化 循环 ， 当人 被置 身于— 定 的社会 历史 中 出 版 社 ２ｏ ４ 时， 其固有的自然的生物流程往往会打 匕 文化或价 ） 王建刚． 狂欢诗学一巴赫金理论研 究． 学林出版 ， ０． ２ 值 的烙 印 ，而 人总 是要 面对一 临 状 态 的克服 ， ￣： ０ １ 界 埘一个个关隘的超迈。这些ｆ界与关隘 ， 岛 凝聚着生 命之“ ， 结”即个体成长 巾的过渡仪式或庆典， 它使 人从—个阶段跨人另—个阶段， 由一种角色进 ＾另 种角色。在《 我的第～只鹅》 把一／ 人的内心 中， 卜 矛盾 和 内心发 展 的阶段 ， 空间 上加 以展 开 ， “ 在 把 杀 责任 编辑 ： 赵丽敏
科 Ｉ ｌ ｌ 教 文 化
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透视《 骑兵军》 的狂欢化 叙事
姜 樱 芳
（ 疆 师 范 大 学 国 际 文 化 交流 学院 ， 疆 乌鲁 木 齐 ８ ００ ） 新 新 ３ ０ ０
摘 要： 本文借助 巴赫全 的狂 欢化理论 ， 民间性和边缘性 、 冕来解读 小说的叙事性。 从 脱 关键词 ：骑兵军》 战争； 欢化 ； 《 ； 狂 民间性 ； 边缘性 ； 脱冕 对他所参加的 １ ２ 年的苏波战争给予了 ９０ 在 ２ 世纪之交的动荡中， ０ 俄罗斯的 思想家， 的时代 ， 学者巴赫金（ 提出了 ６ ａ ＴＨ ｘ Ｈ） 他的狂欢化理 不同于那一时期一些战争小说附和主流意识形态 论。 狂欢化是巴赫金在对陀思妥耶夫斯基和拉伯雷 所采取的‘ 同” 认 式视角的看法。当我们阅读《 骑兵 的作品的研究 中提出来的 ，狂欢化 的渊源是狂欢 军） ， 埘 看到的— ‘ 翻了个儿的世 ’ 。 节， 而狂欢节的一系列庆典形成了独特的狂欢化的 巴别尔坚持了现实主义的真实性 ，即脱离官 世界感受，转化为文学语言就形成了狂欢化文学。 方视角下的对战争的正 义性的颂扬， 而是从民间底 而基于对战争的深刻体认和 狂欢化是建立在哲学 ＾ 类学基础上的， 它打破了传 层的视角来看战争 ， 统文化的常规格局 ， 将其倒置过来， 使人们对文化 现实的暖昧 ， 他采用了多声部的狂欢体 的叙述手法 多是把人当 独自式的单声话语 ， 转 去描写战争 。主流意识形态下的战争 ， 向 底层的民间视角。作为—位边缘化的思想家 ， 成工具、 巴 手段来牺牲， 忽略具体的生存 ， 是个性的客 赫金浸透在这—理论 Ｅ 的特点就是边缘陛， 而这种 体化和异化 。而把战争视为这种脱离 日常生活之 边缘性， 既是地域 Ｅ ， 的 也是思想 匕 还有生活上 轨、 的， 逸出的生活状态 ， 即把它脱冕 ， 此时 ， 人往往从 的。① 帝王变为奴隶 ， 奴隶变为帝王。日常生活（ 即理 陛生 生活的的边缘 ， 不仅是指 日 常生活 ， 还包括逸 活） 的规范隐去 ， 尊卑瓦解。人 ， 率性而为， 距离消 出生活常轨的战争生活。西蒙诺夫说： 不管我们的 亡 ， 人与人之问的等级区分和壁垒消失 ， 而形成一 动机如何的高尚， 战争对每—个尚未失去人格的人 种无隔的亲昵状态 ， 人们在这里获得了—种“ 治外 来说， 仍是一种反常状态。而帕特理特却在这种反 法权 ｌ ’ ｏ而在巴别尔的战争书写中，战争生活狂欢 常状态的生活中 ， 看到希腊 ＾ 把寻欢作乐置于军事 化 ， 而每—个战争中的人物 ， 在这个狂欢广场上， 把 行为本身之上， 为是这种寻欢作乐方式 ， 认 使生命 狂欢的 世界感受淋漓尽致地展现出来。这样书写 ， 和自由变得有意义。 那时， 当生存不再是当务之急 ， 就把 ＾ 的生活重新导人物质的感陛世界 ， 人的生存 人们就能将战争当做逸出生活常轨的富余生活， 把 价值得到充分的体认。 爱伦堡说： （ ‘ 巴别尔 ） 他 能在 捕捉 ＾ 和马喷薄的情欲。 战争有意的脱冕 ， 即把它从神圣光环下拉到底层位 危在旦夕的战场上， 置， 从民间视角来平视它 历史 ｌ 第—次对战争 二 ， 在《 寡妇》 师长的马车夫歹夫卡用着诙谐的 中， ｎ 脱冕是战争游戏（ 如舞蹈） 的出现 ， 此时， 它还没有 语言， 面对着垂危的团长舍弗列夫回忆着自己的往 与实用 目的完全脱离， 事。这个典型的 情结可视为“ 人 死 对话” 的变体， 是 意识的最后生命” 的边缘性对话。 死亡具有强烈的 前的士气鼓动； 第二次脱冕则是从户外到室 内， 以 “ 活动中象征性地被表现； 边缘陛， 它处于这—短暂易朽世界和永恒生活之间 第三次脱冕是战争以更抽象的语言或文字形式进 的分水岭上 ，死亡是对 ＾间生活一次彻底的脱冕 ， 、 入口头或书面文学中。如伏尔泰的小说 《 ｎ ＝ 此世 它使 ＾ 女 世生活失去了价值， 成为种过眼烟云似的易 界》拉伯雷的《 ， 巨人传》都是把战争进行脱冕， ， 后 朽之物。生命垂危的团长机械地感受着战炮声， 而 者更是充满了怪涎与狂欢的色彩 。而这些 ， 更多的 对到—边野合的列夫卡和 自己女 人萨什卡说 ：你 “ 是从非理性的层面来看战争， ＾ 从 性伦理的角度来 们热乎去吧 ！ 战争是一回事， 死亡是一回事， 只有 否定战争， 即都是从民间视角来解读战争。而狂欢 回忆会让生命的 存在成为永恒。 而在这佯的餍眵下
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自己 ，又不愿 向哪 怕最亲 近 的人 袒露 心迹 来自百度文库时 候 ，
并非 法 国文学 所特有 。 ‘ 罗斯 文 化整体 上看是 一 俄 种狂欢文化， 这一特征甚至早在彼得大帝时代就形
成了” ，别尔嘉耶夫说：在彼得大帝的俄罗斯没有 “ 完整的文化风格 ，出现了各种布局和不同层次 ， 俄 罗斯 ＾ 仿怫生活在不同时 ’ 种多元的莠 式 蟠 的文化格局根植于俄罗斯的民族特 陛中， 内化成他 们的集体无意识， 形成了他们特有的民间文化狂欢 系统 ， 从果戈理 ， 契诃夫到高尔基 ， 到布尔加科夫， 再到被高尔基“ 打发副人间去” 的巴别尔依然延续 着这种伟大的恤脉。 巴别克在他的战地 日记里，描述 他所看到 的一切 ； 进攻 ， 退却 ， 屡遭蹂躏的城市和破产的农 民， ， 惝 杀戮 受至 墙的田野 ， 战争的残酷。他在 日 记 里 写到 ： 什 么我 的悲伤 无 比沉 重？ ” 回答 ：生 “ 为 他 “ 活被粉碎了， 我在参加—个盛大的 、 无休止的追悼 会。’在俄罗斯 ， 二十世纪二十年代正是这样的一 种 历史 时刻 。这～ 时期 ， 罗斯文 学 比之其 他社会 俄 意 识形 态 ， 全面更 深 刻地表 现 了国人 对世 界的感 更 受 一 支 离 破 碎的 ， 又是悲 剧性 的 。巴别尔 是 常常 俄罗斯世纪之交的“ 白银时代” 的～员， ｉ交替 在撕 口
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ｌ７ ６ —
在这种戏尉 陛的历史关头， 才能得到最有力 ， 最富 成效的发展。在《 骑兵军》 作者的笔尖离开了战 中， 助成 了人与 人 之间 争和革命的本身 ， 离开了战争与革命正义与否的争 的不隔的状态， 而末 日论的宗教情绪导致了理 眭的 论 ， 而去写处于底层的、 边缘状态的人， 写在历史真 软弱 ， 它甚至蔑视或践踏道德原则， 让厚积而成 的 实中的“ 翻了个儿的世界。” 原始的生命欲望恣意妄为， 成为常规生活的之外的 注释 巴赫金思想与 中国当代文论． 知识产权 出 另类生活 ， 以极端的形式陵 本我得以呈现。而这也 ①宋春香． 是人的 自我意识 从历史时间和宇宙时间的链条的 ￣ ＆，０ ９ ２０． 挣脱 ， 在生命的节点上 ， 让生存时间前置 ， 是一种 自 （ 欢史・ 跳 第一章． 上海人民出版｝ １９ 上 ９ｚ 我价值与生存意义的跃动 从而， ， 形成了战争—这 （ 剐尔嘉耶夫碱 邱运华 ， 昊学金译俄 罗斯思想的
、
鹅” 的豪举 当 自 加冕” 成 我“ 的仪式。“ 化名柳托 我” 夫， 来到骑兵军队， 我”承受着双重 的苦闷： 而“ ， 一 是显在的文化 ＾ 的气质 ，天然有着与哥萨克的隔 膜。这个放荡不羁的马上民唉， 把这个书生视为行 动上的侏ｆ 需和思想上的异己； 二是他的隐在的犹太 人身份 ， 犹太 ＾ 、 与哥萨克历史 匕 就有着部落间的宿 怨。众所周知哥萨克不是单一的血统 ， 可以吸纳任 何的血液 ， 但唯独对犹太 ＾ 、 有着天然地敌意 。在这 场战争中， 哥萨克骑兵在对波兰军队作战的同时， 直都没有放过对犹太 ＾ 的杀戮。 进入这支哥萨克 人 成的骑兵军， 组 对于“ 而言 ， 我” 无异于进入敌阵 和虎穴。 虽然‘ 内 Ｃ 哥萨克‘ ‘ 我” 莆春的铁与花” 深 深地羡慕 ， 却未得到这群哥萨克的呼应。‘ 的“ ‘ 我” 眼 镜＇身份成了溶人哥萨克们的障碍。为此， 为 ’ “ 我” 自己即兴地 演了一场被接纳的仪式 ： 用哥萨克式 的野蛮踩碎了房东老太婆的无辜的一只鹅 。 用恶语 命令房东 ， 甚至大打出手， 就这洋， 赢得了哥萨 “ 我” 克们的认同， 成为他们眼中的兄弟 ， 和他们“ 大腿压 着大腿 ’ 睡在一起。 可是 ， ‘ 镯汝掌 柜口口 这个‘ 我’ 声 声称呼的“ 同志’ ， ＿— ． 人脆弱的内心 ， 犹太 在夜晚 的 梦中 ， 却被杀生染红了， 呻吟着， 滴着血……这种 对生命之“ 的超越， 结” 使他在矛盾边缘挣扎 ， 他想 成为他们—他所崇尚的有着原始粗野强悍的力量 群体， ， 同时 敏感的诗人的灵魂和压抑的犹太血统， 时时都会站出来，抵制者这种与强悍共生的野蛮。 他时时被置于“ 与“ 是” 不是”“ 与“ ，我” 非我” 矛盾的 边缘 ， 既有“ 属于 自然的， 我” 也有属于文化的既肯 定又否认自己的双 重 态 。 心 巴赫金认为，能够 的内心体验的文学 ， 只有在 人 迫于外界而独 自 面对
种狂 欢 ｌ的狂 欢 。 ｛ １
宗教 阐释删 北京 ： 东方 出版社， ９ １ ９ 狂欢构成了人类生活演进的深层动力 ，这不 利亚・ 爱伦堡， 冯南江秦 顺新译人 生． 生活． 岁月． ＆ｇ， １ －９ ｋ 仅是集体的行为， 它也同样内在于个体生命的发育 花 城 出ｆ －１ ９． 成 中 。 的生 命并 不 人 ＞ 伊萨克・ 巴别尔， ） （ 戴骢． 兵军 人 民文学 俄 译骑 ｏ． 层 次的进 化 循环 ， 当人 被置 身于— 定 的社会 历史 中 出 版 社 ２ｏ ４ 时， 其固有的自然的生物流程往往会打 匕 文化或价 ） 王建刚． 狂欢诗学一巴赫金理论研 究． 学林出版 ， ０． ２ 值 的烙 印 ，而 人总 是要 面对一 临 状 态 的克服 ， ￣： ０ １ 界 埘一个个关隘的超迈。这些ｆ界与关隘 ， 岛 凝聚着生 命之“ ， 结”即个体成长 巾的过渡仪式或庆典， 它使 人从—个阶段跨人另—个阶段， 由一种角色进 ＾另 种角色。在《 我的第～只鹅》 把一／ 人的内心 中， 卜 矛盾 和 内心发 展 的阶段 ， 空间 上加 以展 开 ， “ 在 把 杀 责任 编辑 ： 赵丽敏
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摘 要： 本文借助 巴赫全 的狂 欢化理论 ， 民间性和边缘性 、 冕来解读 小说的叙事性。 从 脱 关键词 ：骑兵军》 战争； 欢化 ； 《 ； 狂 民间性 ； 边缘性 ； 脱冕 对他所参加的 １ ２ 年的苏波战争给予了 ９０ 在 ２ 世纪之交的动荡中， ０ 俄罗斯的 思想家， 的时代 ， 学者巴赫金（ 提出了 ６ ａ ＴＨ ｘ Ｈ） 他的狂欢化理 不同于那一时期一些战争小说附和主流意识形态 论。 狂欢化是巴赫金在对陀思妥耶夫斯基和拉伯雷 所采取的‘ 同” 认 式视角的看法。当我们阅读《 骑兵 的作品的研究 中提出来的 ，狂欢化 的渊源是狂欢 军） ， 埘 看到的— ‘ 翻了个儿的世 ’ 。 节， 而狂欢节的一系列庆典形成了独特的狂欢化的 巴别尔坚持了现实主义的真实性 ，即脱离官 世界感受，转化为文学语言就形成了狂欢化文学。 方视角下的对战争的正 义性的颂扬， 而是从民间底 而基于对战争的深刻体认和 狂欢化是建立在哲学 ＾ 类学基础上的， 它打破了传 层的视角来看战争 ， 统文化的常规格局 ， 将其倒置过来， 使人们对文化 现实的暖昧 ， 他采用了多声部的狂欢体 的叙述手法 多是把人当 独自式的单声话语 ， 转 去描写战争 。主流意识形态下的战争 ， 向 底层的民间视角。作为—位边缘化的思想家 ， 成工具、 巴 手段来牺牲， 忽略具体的生存 ， 是个性的客 赫金浸透在这—理论 Ｅ 的特点就是边缘陛， 而这种 体化和异化 。而把战争视为这种脱离 日常生活之 边缘性， 既是地域 Ｅ ， 的 也是思想 匕 还有生活上 轨、 的， 逸出的生活状态 ， 即把它脱冕 ， 此时 ， 人往往从 的。① 帝王变为奴隶 ， 奴隶变为帝王。日常生活（ 即理 陛生 生活的的边缘 ， 不仅是指 日 常生活 ， 还包括逸 活） 的规范隐去 ， 尊卑瓦解。人 ， 率性而为， 距离消 出生活常轨的战争生活。西蒙诺夫说： 不管我们的 亡 ， 人与人之问的等级区分和壁垒消失 ， 而形成一 动机如何的高尚， 战争对每—个尚未失去人格的人 种无隔的亲昵状态 ， 人们在这里获得了—种“ 治外 来说， 仍是一种反常状态。而帕特理特却在这种反 法权 ｌ ’ ｏ而在巴别尔的战争书写中，战争生活狂欢 常状态的生活中 ， 看到希腊 ＾ 把寻欢作乐置于军事 化 ， 而每—个战争中的人物 ， 在这个狂欢广场上， 把 行为本身之上， 为是这种寻欢作乐方式 ， 认 使生命 狂欢的 世界感受淋漓尽致地展现出来。这样书写 ， 和自由变得有意义。 那时， 当生存不再是当务之急 ， 就把 ＾ 的生活重新导人物质的感陛世界 ， 人的生存 人们就能将战争当做逸出生活常轨的富余生活， 把 价值得到充分的体认。 爱伦堡说： （ ‘ 巴别尔 ） 他 能在 捕捉 ＾ 和马喷薄的情欲。 战争有意的脱冕 ， 即把它从神圣光环下拉到底层位 危在旦夕的战场上， 置， 从民间视角来平视它 历史 ｌ 第—次对战争 二 ， 在《 寡妇》 师长的马车夫歹夫卡用着诙谐的 中， ｎ 脱冕是战争游戏（ 如舞蹈） 的出现 ， 此时， 它还没有 语言， 面对着垂危的团长舍弗列夫回忆着自己的往 与实用 目的完全脱离， 事。这个典型的 情结可视为“ 人 死 对话” 的变体， 是 意识的最后生命” 的边缘性对话。 死亡具有强烈的 前的士气鼓动； 第二次脱冕则是从户外到室 内， 以 “ 活动中象征性地被表现； 边缘陛， 它处于这—短暂易朽世界和永恒生活之间 第三次脱冕是战争以更抽象的语言或文字形式进 的分水岭上 ，死亡是对 ＾间生活一次彻底的脱冕 ， 、 入口头或书面文学中。如伏尔泰的小说 《 ｎ ＝ 此世 它使 ＾ 女 世生活失去了价值， 成为种过眼烟云似的易 界》拉伯雷的《 ， 巨人传》都是把战争进行脱冕， ， 后 朽之物。生命垂危的团长机械地感受着战炮声， 而 者更是充满了怪涎与狂欢的色彩 。而这些 ， 更多的 对到—边野合的列夫卡和 自己女 人萨什卡说 ：你 “ 是从非理性的层面来看战争， ＾ 从 性伦理的角度来 们热乎去吧 ！ 战争是一回事， 死亡是一回事， 只有 否定战争， 即都是从民间视角来解读战争。而狂欢 回忆会让生命的 存在成为永恒。 而在这佯的餍眵下
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