河北省安国市2019-2020年度高三上学期语文一模考试试卷(I)卷

河北省安国市2019-2020年度高三上学期语文一模考试试卷（I）卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、情景默写 (共1题；共3分)

1. （3分） (2018高三下·海安开学考) 补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）既见复关，________。（《诗经·氓》）

（2） ________，而谋动干戈于邦内。（《论语》）

（3） ________，百年多病独登台。（《登高》）

（4） ________，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）

（5）塞上长城空自许，________。（《书愤》）

（6） ________，四弦一声如裂帛。（《琵琶行》）

（7） ________，秋天漠漠向昏黑。（《茅屋为秋风所破歌》）

（8）泉香而酒洌，________。（《醉翁亭记》）

二、语言表达 (共1题；共4分)

2. （4分） (2017高一下·长安月考) 填空题

（1）

宝黛二人“木石前盟”前世已定，宝玉前世曾是赤霞宫的________，日以甘露灌溉西方灵河岸上的________，这株仙草受天地精华，脱去草胎木质换成人形，因尚未酬报灌溉之德，故心中便郁结着一段缠绵不尽的心意。“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没有缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？”这首诗词中的“阆苑仙葩”指的是________。

（2）

“________，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”这是我国古典文学名著《红楼梦》的开卷诗。“________补天时剩下一块石头,被弃于大荒山无稽崖青埂峰下，后居于赤霞宫中。因有红尘之念，后被空空道士、渺渺真人

念咒变成一块美玉带入红尘,在富贵温柔之乡上演了一出“悲金悼玉”的爱情婚姻悲剧。林黛玉为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉最终离弃“温柔富贵之乡”而遁入空门；薛宝钗后来虽成了荣府的“二奶奶”却没有赢得真正的爱情，陪伴她的是终生凄凉孤苦。“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”这句诗中的“山中高士晶莹雪”指的是________。

（3）

“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，妖袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比千多一窍，病如西子胜三分。”这段文字写的是________，她的形象特点是：柔美多情、________、聪颖多才。

三、现代文阅读 (共2题；共33分)

3. （13分）(2017·宜春模拟) 阅读下面的文字，完成各题。

儒家“情理结构”的哲学价值

儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？

儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。

孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。

所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力

就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。

在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”（一始一终）而“用中”（度的把握），这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。

（摘自2015年10月28日《光明日报》，作者刘悦笛）

（1）

下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A . 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。

B . “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。

C . 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。

D . 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。

（2）

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A . “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。

B . 周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。