君子之风—公开课
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“杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍 杀身成仁” 弃 自己的生命也要保全“ 自己的生命也要保全“仁”。
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔 文天祥临刑时衣带诏上写着： 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽， 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 读圣贤书，所学何事?而今而后 而今而后， 至。读圣贤书，所学何事 而今而后，庶 几无愧。 ——(《宋史 文天祥 几无愧。” 《宋史·文天祥 传》)
《君子之风》 君子之风》
7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38
综述”君子之风” 综述”君子之风”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】 追求（名作动） （1）志：追求（名作动） ） 旧注云：德者，得也。 （2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到 ） 自己心中而不失掉就叫德。 自己心中而不失掉就叫德。 依据。 （3）依：依据。 ）
《君子之风》 君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 、如何真正理解颜渊和孔子的“
《君子之风》 君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？
子路子贡相与言曰： 夫子再逐于鲁，削迹于卫， 子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐 树于宋，穷于商周，围于陈蔡， 弦歌鼓琴， 树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝 弦歌鼓琴 君子之无耻也若此乎？ 音，君子之无耻也若此乎？” 孔子曰： 是何言也！君子通于道之谓通， 孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！ 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！ 故内省而不穷于道，临难而不失其德， 故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪 既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！ 既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见， ）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见， 阐明文采和本质，形式与内容同样重要。 阐明文采和本质，形式与内容同样重要。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可 以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。 以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。 他的意思是， 他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形 否则，本质再好，也无法显现出来。 式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)
《君子之风》 君子之风》
2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 、如何真正理解颜渊和孔子的“ 乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏 并非以箪食、瓢饮、 饮水、曲肱枕之而乐， 食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为 作为君子能够坚守自己心中的信念— 作为君子能够坚守自己心中的信念 —道义， 而不以贫累其心、改其乐。 道义， 道义 而不以贫累其心、改其乐。
古之欲明明德于天下者，先治其国； 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 ——《大学》 《大学》
子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18 ）
【译文】 译文】 孔子说： 君子把义作为根本， 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼 来实践它，用谦逊的态度来谈论它， 来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚 信来成全它。这才是君子啊！ 信来成全它。这才是君子啊！”
子曰：“志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁。” （15•9）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而 道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？” （8•7）
(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。 (2)仁以为己任 ： （宾语前置） (3) 已：罢休，停息。
（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。 ）本章曾子论述士求仁的要求。 必须具备两个条件： 必须具备两个条件： 一是要“ 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的 就是要有宽广的胸襟， 气度，目光远大而包容一切。 气度，目光远大而包容一切。 一是要“ 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的 就是要有坚强的意志， 毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已， 有了这两个条件再持之以恒，死而后已， 或许就可以达到仁的境界而称为君子了。 或许就可以达到仁的境界而称为君子了。
《君子之风》 君子之风》
君子具有了这些内涵和并实Βιβλιοθήκη Baidu之 将体现出怎样的特性来？ 后，将体现出怎样的特性来？
子曰：知者乐水，仁者乐山。 子曰：知者乐水，仁者乐山。
【读解】 读解】
以山水形容仁者智者， 以山水形容仁者智者，形象生动而又 深刻。 深刻。 论语集注》里面的评论： 朱熹在 《论语集注》里面的评论：没 有对仁和智极其深刻的体悟， 有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作 出这样的形容。 出这样的形容。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶 食者，未足与议也。” （4•9）
追求（名作动） （1）志：追求（名作动） ） 为耻（ （2）耻：以……为耻（意动） ） 为耻 意动） 不好。 （3）恶：坏，不好。 ） 值得。 （4）足：值得。 ） （5）与议：“与之议”的省略。 ）与议： 与之议”的省略。
• 「评析」 评析」 孔子认为， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生 活琐事，他是不会有远大志向的，因此， 活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本 就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励 学生要专心致志求道，不为世俗所累。 学生要专心致志求道，不为世俗所累。
子曰： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子” 文质彬彬，然后君子”
孔子说： 质朴多于文采，就像个乡下人， 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流 多于文采 粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪 浮夸。 虚伪、 于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 质朴和文采配合恰当， 只有质朴和文采配合恰当 才是个君子。 只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
君子的修身除了守义、求知并具有自强 君子的修身除了守义、 不息的精神外，还包含什么？ 不息的精神外，还包含什么？
子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 7.6】 【7.6】 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以 子曰： 君子义以为质，礼以行之， 出之，信以成之。君子哉！【 15•18 】 出之，信以成之。君子哉！ 15 18
《君子之 风》
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也。” （6•11） 子曰：“ 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7•16） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女 奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔。”（7•19）
知者达于事理而周流无滞，有似于水， 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故 乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 故乐山。 故乐山。 ——朱熹 ——朱熹： 朱熹：
南怀瑾认为这句应该这样读：“子 南怀瑾认为这句应该这样读： 知者乐， 仁者乐， 曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐 知者乐， 知者的快乐， “‘知者乐，水。’ 知者的快乐， 就像水一样，悠然安详， 就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼 的。 仁者乐， 仁者之乐， ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一 崇高、伟大、宁静。 样，崇高、伟大、宁静。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得 之也，患得之。既得之，患失之。苟患失 之，无所不至矣。” （17•15）
（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。 ）鄙夫：庸俗浅薄的人。 侍奉（名作动） （2）事：侍奉（名作动） ） 如果。 （3）苟：如果。 ） （4）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义， ）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义， 用于坏事）。 用于坏事）。
清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德， 圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵， 即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为 则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名 为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志， 故其得失之患至于如此也。”
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其 乐。贤哉，回也。” （6•11）
朱熹说： 宽广也； 强忍也。 宋 •朱熹说 ： “ 弘 ， 宽广也 ； 毅 ， 强忍也 。 朱熹说 非弘不能胜其重， 非毅无以致其远 。 仁者 ， 非弘不能胜其重 ， 非毅无以致其远。 仁者， 人心之全德， 而必欲身体而力行之 ， 可谓重 人心之全德 ， 而必欲身体而力行之， 一息尚存， 此去不容少懈， 可谓远矣。 矣 。 一息尚存 ， 此去不容少懈 ， 可谓远矣 。 ”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4•16） 喻：懂得，知道。
范宁说： 弃货利而晓仁义， 晋 ·范宁说 ： “ 弃货利而晓仁义 ， 则为 范宁说 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”
• 孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的 孔子认为，利要服从义， 重义轻利， 义指服从等级秩序的道德。 义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利 就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以， 益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以， 把追求个人利益的人视为小人。 把追求个人利益的人视为小人。 • 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与 经过后代儒家的发展， 利尖锐对立、非此即彼的义利观。 利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)
《君子之风》 君子之风》
君子喻于义，小人呢？ 君子喻于义，小人呢？
利
《君子之风》 君子之风》
小人求什么利？ 小人求什么利？
生命、财富、权位…… 生命、财富、权位
《君子之风》 君子之风》
探究：君子可以获利吗？ 探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说： 君子爱财，取之有道” 可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 君子主张的是“见利思义” 利字面前， 正义，甚至能舍生取义。 正义，甚至能舍生取义。
——(《论语集注》卷四) ( 论语集注》卷四)
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子 贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质 也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）
• （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为 ）棘子成：卫国大夫。 夫子，所以子贡这样称呼他。 夫子，所以子贡这样称呼他。 • （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷， ）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。 拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出， 拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马 难追”的语源。 难追”的语源。 • （3）鞟：音ｋｕ ，去掉毛的皮，即革。 ｋｕò，去掉毛的皮，即革。 ）
（1）贤哉，回也：主谓倒装 ） 古代盛饭用的竹器。 （2）箪: 古代盛饭用的竹器。 ） （3）饮: 冷水 ） 忍受。 （4）堪：忍受。 ）
孔子心目中的君子有哪些品质？ 孔子心目中的君子有哪些品质？
孔子心目中的“君子”必须具备的品质， 孔子心目中的“君子”必须具备的品质， 包括“ 包括“道”、“德”、“仁”、“义”、 等为核心的政治、 “礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及 掌握“六艺”的知识技能素质。 掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正 确处理“ 的关系， 确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫 仁义，不以个人利益为重， 仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去 追求富贵名利，重视个人修养， 追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外 表的统一等。 表的统一等。
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔 文天祥临刑时衣带诏上写着： 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽， 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 读圣贤书，所学何事?而今而后 而今而后， 至。读圣贤书，所学何事 而今而后，庶 几无愧。 ——(《宋史 文天祥 几无愧。” 《宋史·文天祥 传》)
《君子之风》 君子之风》
7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38
综述”君子之风” 综述”君子之风”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】 追求（名作动） （1）志：追求（名作动） ） 旧注云：德者，得也。 （2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到 ） 自己心中而不失掉就叫德。 自己心中而不失掉就叫德。 依据。 （3）依：依据。 ）
《君子之风》 君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 、如何真正理解颜渊和孔子的“
《君子之风》 君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？
子路子贡相与言曰： 夫子再逐于鲁，削迹于卫， 子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐 树于宋，穷于商周，围于陈蔡， 弦歌鼓琴， 树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝 弦歌鼓琴 君子之无耻也若此乎？ 音，君子之无耻也若此乎？” 孔子曰： 是何言也！君子通于道之谓通， 孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！ 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！ 故内省而不穷于道，临难而不失其德， 故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪 既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！ 既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见， ）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见， 阐明文采和本质，形式与内容同样重要。 阐明文采和本质，形式与内容同样重要。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可 以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。 以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。 他的意思是， 他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形 否则，本质再好，也无法显现出来。 式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)
《君子之风》 君子之风》
2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 、如何真正理解颜渊和孔子的“ 乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏 并非以箪食、瓢饮、 饮水、曲肱枕之而乐， 食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为 作为君子能够坚守自己心中的信念— 作为君子能够坚守自己心中的信念 —道义， 而不以贫累其心、改其乐。 道义， 道义 而不以贫累其心、改其乐。
古之欲明明德于天下者，先治其国； 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 ——《大学》 《大学》
子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18 ）
【译文】 译文】 孔子说： 君子把义作为根本， 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼 来实践它，用谦逊的态度来谈论它， 来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚 信来成全它。这才是君子啊！ 信来成全它。这才是君子啊！”
子曰：“志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁。” （15•9）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而 道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？” （8•7）
(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。 (2)仁以为己任 ： （宾语前置） (3) 已：罢休，停息。
（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。 ）本章曾子论述士求仁的要求。 必须具备两个条件： 必须具备两个条件： 一是要“ 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的 就是要有宽广的胸襟， 气度，目光远大而包容一切。 气度，目光远大而包容一切。 一是要“ 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的 就是要有坚强的意志， 毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已， 有了这两个条件再持之以恒，死而后已， 或许就可以达到仁的境界而称为君子了。 或许就可以达到仁的境界而称为君子了。
《君子之风》 君子之风》
君子具有了这些内涵和并实Βιβλιοθήκη Baidu之 将体现出怎样的特性来？ 后，将体现出怎样的特性来？
子曰：知者乐水，仁者乐山。 子曰：知者乐水，仁者乐山。
【读解】 读解】
以山水形容仁者智者， 以山水形容仁者智者，形象生动而又 深刻。 深刻。 论语集注》里面的评论： 朱熹在 《论语集注》里面的评论：没 有对仁和智极其深刻的体悟， 有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作 出这样的形容。 出这样的形容。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶 食者，未足与议也。” （4•9）
追求（名作动） （1）志：追求（名作动） ） 为耻（ （2）耻：以……为耻（意动） ） 为耻 意动） 不好。 （3）恶：坏，不好。 ） 值得。 （4）足：值得。 ） （5）与议：“与之议”的省略。 ）与议： 与之议”的省略。
• 「评析」 评析」 孔子认为， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生 活琐事，他是不会有远大志向的，因此， 活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本 就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励 学生要专心致志求道，不为世俗所累。 学生要专心致志求道，不为世俗所累。
子曰： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子” 文质彬彬，然后君子”
孔子说： 质朴多于文采，就像个乡下人， 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流 多于文采 粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪 浮夸。 虚伪、 于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 质朴和文采配合恰当， 只有质朴和文采配合恰当 才是个君子。 只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
君子的修身除了守义、求知并具有自强 君子的修身除了守义、 不息的精神外，还包含什么？ 不息的精神外，还包含什么？
子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 7.6】 【7.6】 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以 子曰： 君子义以为质，礼以行之， 出之，信以成之。君子哉！【 15•18 】 出之，信以成之。君子哉！ 15 18
《君子之 风》
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也。” （6•11） 子曰：“ 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7•16） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女 奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔。”（7•19）
知者达于事理而周流无滞，有似于水， 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故 乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 故乐山。 故乐山。 ——朱熹 ——朱熹： 朱熹：
南怀瑾认为这句应该这样读：“子 南怀瑾认为这句应该这样读： 知者乐， 仁者乐， 曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐 知者乐， 知者的快乐， “‘知者乐，水。’ 知者的快乐， 就像水一样，悠然安详， 就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼 的。 仁者乐， 仁者之乐， ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一 崇高、伟大、宁静。 样，崇高、伟大、宁静。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得 之也，患得之。既得之，患失之。苟患失 之，无所不至矣。” （17•15）
（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。 ）鄙夫：庸俗浅薄的人。 侍奉（名作动） （2）事：侍奉（名作动） ） 如果。 （3）苟：如果。 ） （4）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义， ）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义， 用于坏事）。 用于坏事）。
清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德， 圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵， 即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为 则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名 为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志， 故其得失之患至于如此也。”
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其 乐。贤哉，回也。” （6•11）
朱熹说： 宽广也； 强忍也。 宋 •朱熹说 ： “ 弘 ， 宽广也 ； 毅 ， 强忍也 。 朱熹说 非弘不能胜其重， 非毅无以致其远 。 仁者 ， 非弘不能胜其重 ， 非毅无以致其远。 仁者， 人心之全德， 而必欲身体而力行之 ， 可谓重 人心之全德 ， 而必欲身体而力行之， 一息尚存， 此去不容少懈， 可谓远矣。 矣 。 一息尚存 ， 此去不容少懈 ， 可谓远矣 。 ”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4•16） 喻：懂得，知道。
范宁说： 弃货利而晓仁义， 晋 ·范宁说 ： “ 弃货利而晓仁义 ， 则为 范宁说 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”
• 孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的 孔子认为，利要服从义， 重义轻利， 义指服从等级秩序的道德。 义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利 就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以， 益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以， 把追求个人利益的人视为小人。 把追求个人利益的人视为小人。 • 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与 经过后代儒家的发展， 利尖锐对立、非此即彼的义利观。 利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)
《君子之风》 君子之风》
君子喻于义，小人呢？ 君子喻于义，小人呢？
利
《君子之风》 君子之风》
小人求什么利？ 小人求什么利？
生命、财富、权位…… 生命、财富、权位
《君子之风》 君子之风》
探究：君子可以获利吗？ 探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说： 君子爱财，取之有道” 可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 君子主张的是“见利思义” 利字面前， 正义，甚至能舍生取义。 正义，甚至能舍生取义。
——(《论语集注》卷四) ( 论语集注》卷四)
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子 贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质 也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）
• （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为 ）棘子成：卫国大夫。 夫子，所以子贡这样称呼他。 夫子，所以子贡这样称呼他。 • （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷， ）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。 拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出， 拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马 难追”的语源。 难追”的语源。 • （3）鞟：音ｋｕ ，去掉毛的皮，即革。 ｋｕò，去掉毛的皮，即革。 ）
（1）贤哉，回也：主谓倒装 ） 古代盛饭用的竹器。 （2）箪: 古代盛饭用的竹器。 ） （3）饮: 冷水 ） 忍受。 （4）堪：忍受。 ）
孔子心目中的君子有哪些品质？ 孔子心目中的君子有哪些品质？
孔子心目中的“君子”必须具备的品质， 孔子心目中的“君子”必须具备的品质， 包括“ 包括“道”、“德”、“仁”、“义”、 等为核心的政治、 “礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及 掌握“六艺”的知识技能素质。 掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正 确处理“ 的关系， 确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫 仁义，不以个人利益为重， 仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去 追求富贵名利，重视个人修养， 追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外 表的统一等。 表的统一等。