浅谈闽南慈济保生大帝文化
保生大帝——精选推荐
主公、真人仙师、花轿公、、英惠侯吴公真仙等，称呼虽然不一，都是由历代皇帝所勒封的尊号，而被奉祀为神仙。
保生大帝姓吴名本，字华基，号云东，于宋朝太平兴国四年（979 年）农历三月十五日，在福建省泉州府同安县白礁乡出生，据说原是周朝泰伯皇帝的后裔，在列国时分土金陵，建国于吴县，遂以吴为姓，传到三十一世的时候，时值战国时代，吴灭亡，吴季札的子孙四散亡命，其中一支迁到河南省河北道的临漳县，代代持斋礼佛，相继九世。
大帝父吴通，娶妻黄氏，为逃避战乱，再从临漳南迁而入福建泉州府同安县白礁乡定居，这白礁乡就是大帝生长的故乡。
大帝先祖世代都是勤修功德，乐善好施的好人。
父亲吴通，后受封协成元君，平素以勤俭治家，喜欢做善事，劝人劝学如闻如名。
母亲黄氏，据说是玉华大仙投胎降世，性情幽雅贞淑，增修前世功果，积德早已上达苍弩。
有一夜，她正在酣睡，梦见紫微星投胎，醒而成孕。
宋真宗太平兴国四年，岁次已卯，黄氏快要分娩时，恍惚看见太白金星、南陵使者偕同北斗星君，护送一个仙童到她的房门说：「这是上界的紫微星，前来降世投胎的。
」时为农历三月十五日辰时，吴本降生，此时异香满室，豪光灿烂，又见五老及三台魁星现身来拜贺。
屋外只见上空五彩花景朵朵覆室，紫气满庭，民众个个啧啧称奇，认为此非寻常瑞气。
吴本自幼聪慧，生下来就具有道性，不食荤，不娶妻，品行性格均异于常人。
到了成年，博览群书，过目不忘，所读之书遍天文，地理及礼乐刑政，对歧黄医术，特别下功夫，潜心研究，亦订正许多前人之错误。
在制药方面，特别精制成方，达到奥妙，吴本的志愿是救世济人。
十七岁时，遍游各地名山。
某日，偶然遇见一位异人引导，谒见西王母，王母大悦，请吴本坐下说：「你前生与我有缘，今世得与我会面，我决将神方以及驱魔逐邪的法术传授给你，让你去济世救民。
」他于是留在昆仑山，住了七天，学习神方及法术，很快地所学都完成，大帝思虑要下山回家，请示西王母，王母说，「你要下山也可以，不过回家之后，应该牢记你所学的各种法术，千万别忘记你志在济世救人。
道教神仙信仰：保生大帝【地区诸神】
道教神仙信仰：保生大帝【地区诸神】保生大帝，又竹“大道公”、“吴真人”、“吴真仙”、“花轿公”、“英惠侯”，为宋代一位医术十分高明的神医。
他是我国福建沿海和台湾地区，继妈祖之后普受人们尊奉的神仙，其庙宇林立于海峡两岸，其中福建龙海白礁慈济宫被公认为是保生大帝的祖庙。
保生大帝姓吴名本(tao)，字化基，福建省同安县白礁村人，宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日生。
相传其祖先是战国时的吴季礼，子孙向四处发展，传了九世，到了大帝的父亲吴通，母亲黄氏，避乱而南迁，到了福建同安的白礁村。
保生大帝自幼非常聪明，地方人工都视其为神童，博学强记，过目不忘，—生茹素，专攻医术，以济人救世为心，按病投药，药到病除，大家都呼之为神医。
十七岁时西王母传给他降妖伏魔之术与济世良方，于是吴本就精通黄帝医术，在治病济世之时，还勤于著作医书。
后赶考中举，官至御史，仍不忘为人治病，灵验如神，曾帮江仙官书童起死回生，帮助漳州泉州百姓移粮赈灾，多次保护官至平贼寇，点龙目医虎喉，泥马渡康王(宋高宗)，治好仁宗皇后的乳疾。
仁宗遂请留住宫廷为御医，吴本固辞曰：“山人志在修真，慈悲济世，救死扶伤，荣华富贵非所愿也。
”婉言谢绝了皇帝的邀请，回到故里继续为百姓治病。
景祜三年(1306年)五月二日去世，此后他经常灵验救助乡民，民感其恩，遂塑像立祠祀之。
传说他后来修成了正果，乘白鹿升仙而去。
众百姓缅怀他的功德，筹集资金建立了一座秋龙庵来祀奉他。
宋高宗时，圣上下旨在秋龙庵原址俺建了白礁慈济宫，迄今已有八百多年历史。
据载其所属神中有三十六天将，男女都有，各有坐骑，造型各异。
南宋孝宗敕封为大道真人，明仁宗封为保生大帝，道教遂将其纳入神系，尊为神灵。
明末随郑成功到台开发的先民们，亦将保生大帝请到台湾，立庙祀奉，即今日之台南学甲慈济宫，当初这些人到台后，自于自然条件的恶劣，各种疾病瘟疫肆意流行，在缺医少药的情况下，人们经常求助于家乡的医神保生大帝来保佑。
保生大帝崇拜与台湾民众的原乡认同
台湾保生大帝崇拜的发端及信众的原乡认同黄新宪（福建教育厅教育科学研究所、《教育评论》主编、教授、博导）吴夲是北宋时期福建同安白礁村人，年轻时曾参加科举考试，获得功名，被授予御史之职。
后来，退隐山林，修道行医，并授徒讲学，著有医书多种。
传说，其于宋景佑三年五月修炼成道，骑鹤升天。
吴本在生前和成神之后都致力于救人济世，护佑一方平安，深受民众爱戴，被尊为‚保生大帝‛。
明末清初，随着大批福建民众移居台湾，保生大帝崇拜也被引入台湾，逐渐成为众多神明崇拜中最重要的崇拜之一。
台湾较早建立的供奉保生大帝的庙宇是大道公庙，在广储东里，即今台南县新化镇。
在颜思齐、郑芝龙占据台湾时，荷兰殖民者就已登陆活动，他们表示愿向郑芝龙交纳税金，以骗取信任，从而在台湾获得居留地。
当郑芝龙率部离开台湾归顺明王朝后，荷兰殖民者便乘机控制了整个岛屿。
在其统治时期，福建移民的民间信仰活动并没有停止，因此有建庙之举。
大道公庙不仅是台湾最早的保生大帝庙，而且还是目前所知道的福建民间神明在台湾的第一座神庙。
①座落于澎湖县白沙乡的威灵宫，也是较早设立的供奉保生大帝的庙宇。
明末，一批泉州籍的移民横渡险恶的台湾海峡中的黑水沟前来定居，他们随身携带着从故乡请来的保生大帝的香火，随时奉祀，祈求保佑航行平安。
‚安然顺利靠马公后，先民择澎湖岛的北山屿（即今之白沙乡）作为定居处。
迨生活安定之后，便集资兴建庙宇崇祀保生大帝。
‛②明郑时期，台湾兴建了众多的奉祀保生大帝的庙宇，兴建者大都是郑成功的部属。
与大道公庙、威灵宫的建立一样，这些庙宇的兴建都发端于信众对原乡神明的认同。
台南县学甲慈济宫主祀保生大帝，其渊源可上溯到明郑时期。
据说，当时闽南的庙宇中有保生大帝塑像三尊，其中的大大帝奉祀于白礁，三大帝供奉于青礁，二大帝则由一位李姓的信众迎请，随郑成功的军队来台。
虽然沿途风波险恶，但有保生大帝随船护航，这支军队顺利渡过海峡，自学甲中洲将军溪畔头前寮登陆上岸。
‚头前寮将军溪畔，在学甲西面4公里处，当年是无荷兰驻军的广大草原，因前锋部队登陆后建寮驻扎而得名；其后，郑氏收复安平王城，驱走荷人，制定屯田屯兵政策，才有大批人马在此垦拓荒土，开基立业。
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究【摘要】本文主要围绕闽台保生大帝信俗文化衍生品设计展开研究。
在介绍研究背景、研究意义和研究目的。
在详细介绍保生大帝信俗文化特点，闽台保生大帝信俗文化衍生品设计特点，设计原则与意义，案例分析以及设计方法与策略。
在总结设计研究成果，展望未来研究方向，并做总结。
研究的目的是探讨如何利用保生大帝信俗文化元素设计出具有地域特色和文化内涵的衍生品，以传承和弘扬这一民间信俗文化。
通过本文的研究，可以为闽台保生大帝信俗文化的保护和传承提供一定的参考和借鉴，并为相关衍生品设计提供启示和指导。
【关键词】闽台保生大帝、信俗文化、衍生品设计、研究背景、研究意义、研究目的、设计特点、设计原则、案例分析、设计方法、设计策略、设计研究成果、未来研究方向、总结。
1. 引言1.1 研究背景在闽台地区，保生大帝信俗文化是一种具有深厚历史底蕴和独特民俗习俗的传统文化形式。
保生大帝被视为民间信仰中的神灵之一，被广泛崇拜和信奉。
保生大帝信俗文化在闽台地区具有非常重要的地位，对当地人民的生活、信仰、传统习俗等方面都有着深远影响。
随着社会的发展和文化的交流，保生大帝信俗文化逐渐被人们重新关注和探索。
在当下的社会背景下，对保生大帝信俗文化进行研究具有重要的现实意义和理论意义。
通过深入挖掘和分析保生大帝信俗文化的内涵和特点，可以更好地传承和弘扬这一传统文化，也有助于推动当地文化产业的发展和创新。
对闽台地区的保生大帝信俗文化进行设计研究，不仅能够拓展文化产业的发展空间，还可以促进当地民俗文化的传承和创新，提升当地文化软实力和吸引力。
在这样的背景下，开展关于闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究显得尤为重要和必要。
1.2 研究意义本研究的意义在于探讨闽台保生大帝信俗文化衍生品设计的潜力与可能性，挖掘传统文化价值，促进文化创意产业的发展。
保生大帝信俗文化作为中华传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和民间信仰意义，其衍生品设计不仅可以传承和弘扬传统文化，还可以开拓市场，满足现代人的审美需求。
闽台的共同信仰——保生大帝
闽台的共同信仰——保生大帝吴夲（公元979—1036年），字华基，号云冲，北宋福建路泉州同安县白礁乡积善里（今属漳州台商投资区白礁村）人。
祖籍泉州安溪县感德镇石门村。
李光地《吴真人祠记》说：“吾邑清溪之山，其最高者曰石门。
吴真人者，石门人也，乡里创庙立祀，子孙聚族山下，奉真人遗容。
”曾任宋御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。
去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。
乡民建庙奉祀尊为医神。
著有《吴夲本草》一书。
现在大陆和台湾有数百处供奉吴夲的保生大帝祠堂，保生大帝为中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚华人所信奉的道教神祗，俗称大道公、吴真人、花桥公。
保生大帝宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日生。
相传其祖先是战国时的吴季札，子孙向四处发展，传了九世，到了大帝的父亲吴通，母亲黄氏，避乱而南迁，到了福建同安的白礁村。
青礁慈济宫保生大帝神像业医活人，按病与药，如矢破的。
或吸气嘘水以饮病者虽沉痼奇怪叵晓之状，亦就痊愈。
于是病人交午于门，无贵贱悉为视疗。
景祐六年（景祐无六年-引者注）蜕化于同安之白礁。
乡人肖像祀之。
水旱疾疫，款谒如响。
部使者以庙额请，赐名‘慈济’。
开禧三年，公元（1207），草寇骚扰境上，忽睹旗帜，惧不敢入。
事闻，封英惠侯。
后累封普佑真君。
”撰《志》者按曰：“《同安志》云：吴真人，名夲，由贡举授御史。
仁宗时，医帝后愈，炼丹救世。
景祐（1034～1037）间蜕化于漳州白礁龙池岩，乘鹤升天。
此全与《闽书》所载互异。
《闽书》不言（吴）本官御史，亦无医仁宗后事；惟记明永乐中，文皇后患乳，梦道人献方，牵红丝缠乳上，炙之，后乳顿瘥。
问其居，对在某所。
明日，遣使访之，云：有道人自言福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未还也。
既不得道人所在，遂入闽求而知之。
皇后惊异，敕封吴天医灵妙惠真君保生大帝，仍赐龙袍一袭。
”由此可见传说之分歧。
《台南市宗教志》所记更多神异。
曰：“（吴）夲，泉州清溪县常乐乡人。
宋太宗太平兴国四年，公元（979）三月十五日生。
保生大帝信仰与人群的互动 ——以天湖堂保生大帝信仰为例
Abstract
Key words：
目录
摘要 （I堂保生大帝信仰的发展 （2）
（一）瘴疫为毒的环境和民众的推崇 （2）
（二）家族势力的推动 （2）
（三）“灵”的观念的传播与实践 （3）
三、天湖堂保生大帝信仰的特点 （5）
（一）道佛合一的庙堂崇祀 （5）
摘要
保生大帝信仰作为地方神信仰，在闽台地区及东南亚地区等地拥有着广泛的信众群体。随着保生大帝信仰的传播，这些庞大的群体背后构建起了一个巨大的关系网，联结了宗族群体的亲缘、血缘以及地缘。在“人”的力量下，保生大帝信仰成为了这个网络的核心，将不同地域的人们紧紧地联系在一起。信众推动了保生大帝信仰的传播与发展，保生大帝也成全了信众，使得这种信仰有了超越时空的力量和价值。天湖堂吴夲崇祀作为保生大帝信仰的一个缩影，同样发挥着区域性信仰枢纽的作用。
传说根植于现实的土壤，从天湖堂保生大帝信仰的传说中，可以窥见保生大帝信仰更深刻的社会和心理原因。追根溯源，民众的力量推动着其信仰的兴起和发展。
二、天湖堂保生大帝信仰的发展
吴夲生前据传医术高超，“枕中肘后之方，未始不数数然也，所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医。”[5]尤获时人肯定，自其仙逝之后，民众日益神化了他生前行医救人的事迹，创造了各种关于吴夲显灵的神迹传说。经过宋朝历代官民的推崇，供奉吴夲的神庙在“闽莆岭海，随寓随创”，“不但邦家有其像，而北逮莆阳、长乐、建、剑，南被汀、潮至二广，举知尊事。”[6]南宋庆元元年（公元1195年），朝廷赐封吴夲为忠显侯，之后历朝皆有追封，并逐步升级，从“侯”到“公”，到“真人”，再到“真君”，到明成祖永乐十七年（1419年），被封为“昊天金阙御史慈济医灵妙惠真君万寿无极保生大帝”[7]。加上随着保生大帝的分灵立庙、人口的迁移，吴夲崇祀传播到各地。平和的吴夲庙大多分灵自青礁慈济宫，笔者猜测可能是因为历史上青礁隶属于漳州，白礁隶属于泉州，因此漳州人多谒青礁，泉州人多谒白礁，平和在漳州辖内，于是分香自青礁慈济宫。
角美中学研究性学习成果 《角美保生文化探析》
走进保生文化——角美保生文化探析组长: 石垒成员:陈慧萍陈小璇林艺娜王艺伟王伟超指导老师：许君勇摘要：保生大帝信仰文化的由来、内涵、主要价值及传承。
关键词：保生文化信仰价值弘扬传承研究方法：上网查询法文献查阅法访谈法引言(目的与意义)：为了更好的全面的了解故乡的慈济文化，从而更加努力地传承和弘扬优秀的民族传统文化，从熟悉的乡土乡情中，发掘自己探索学习的潜能，从中激发自己热爱故乡的激情，从而使自己更加热爱自己的祖国。
（一）保生大帝信仰的由来 :保生大帝，生前姓吴名本，北宋同安县人，宋太平兴国四年三月十五日生于该县的白礁村。
自幼颖悟，立志学医，后在青礁崎山龙湫坑畔，凿井取泉，采药炼丹，由于精通医术，为民治病莫不妙手回春。
其医术高明，医德高尚，人称其为真人。
宋景祐三年五月初二，因上山采药，坠崖谢世。
谢世后，民间谥为“医灵真人”，并于龙湫坑畔建庵供奉。
南宋绍兴年间，朝廷获准立庙，即今青、白礁慈济宫。
由于吴真人神灵显赫，得到历朝褒封，自宋天圣三年（1025）封御史太医妙道真人直至永乐十七年（1419）封为“保生大帝”。
有关保生大帝的历史文献，《同安县志》等地方志有载。
青、白慈济宫以其历史悠久，具有古建筑文物价值，1996年，国务院公布为全国重点文物保护单位。
立庙塑像供奉保生大帝为民间信仰。
保生大帝由人衍变为神后，在缺医少药的时代，人们用他的药方，且以抽签问卜的方式增加神秘的色彩，在病家的心中产生心理作用，造成神效，使他的神像在群众心显得崇高伟大，他的功能也愈来愈扩大为一方的医神和保护神，不仅仅是求医问药，凡祈福禳灾之事皆求之。
为供奉方便，自宋代以来，闽西南、粤东广大地域的信众纷纷分炉到其所居地建新的宫庙。
明末清初，移民到台湾的漳、泉百姓，他们携带该神像同往，既保佑他们平安渡过台湾海峡，又保佑他们在创业道路上能战胜疾病等自然灾害。
所以，各地的保生大帝庙都信众甚多，以台湾为例就有400余座保生大帝庙。
（二）白礁慈济宫___供奉保生大帝的世界祖庙白礁慈济宫为一座五门三进宏敞巍峨的皇宫式建筑,被誉称为闽南“故宫”。
地域文化作业(4)
《地域文化》形成性考核作业1一、填空题1、据地质学家研究，台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。
台湾是以 大陆 为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。
“东山陆桥” 是福建与台湾史前文化关系的一个有力的历史见证。
P1-22、春秋至秦汉时期，居住在福建境内的越人称“闽越”，其最重要的文化标志是以蛇为图腾和断发文身，他们不少人迁徙到时台湾岛，成为台湾 高山族 族的祖先。
P7 3、有历史记载的台湾人定居大陆（福建）沿海的第一次是隋炀帝时期武贲郎 陈棱 从台湾掳回数千人安置于福清县福庐山。
此人被后世奉祀为台湾的“开山祖”，郑成功在台湾为他修“ 开山宫”以为纪念。
P94、13世纪末，元朝政府在澎湖设巡检司，管辖澎湖、台湾等岛屿，隶属于福建泉州路同安县（今厦门）。
这是我国在台湾附近岛屿上设立专门政权机构的开始。
P125、 明代中叶 ，政府的文件中正式使用台湾这一名称。
P56、民族英雄郑成功是明末之际抗清名将，也是台湾省历史上最重要的人物。
他对收复和开发台湾作出了重大贡献，被台胞尊称为“ 开台圣王”。
P157、 朱熹于绍熙间任漳州知州，他笃意学校，力倡儒学；使“漳民独蒙大儒之泽”，造就一些文人学者，文化发昌盛，文化教育普及。
P378、 八宝印 是漳州文化的缩影，与水仙花、片仔癀合称“漳州三宝”。
P389、泉州别称“刺桐城”“ 鲤城 ”“温陵”，是中国历史悠久的文化名城。
P39二、选择题1、在中国古代文献里，台湾的名称有（ ABCDEFG ）P6A蓬莱B贷舆C员峤D瀛洲E 岛夷F 夷州G琉求2、从现存文献看，福建汉族人民较大规模迁居台澎是从 （ C ）朝开始的。
P10A 唐B五代C宋D元3、清朝统一台湾的时间是（D）P16A１６８０年 B１６８１年C１６８２年 D１６８３年4、泉州可称是“宗教博物馆”，以下哪个是泉州所信奉的宗教（ABCDEFG）P41A 佛教B 道教C 伊斯兰教D 景教E 明教F 天主教G 印度教三、名词解释1、东山陆桥: 是闽台地缘关系的见证，在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。
保生大帝的医学人文精神
关键词：保生大帝；吴夲；中医人文精神中图分类号：R-092.44文献标志码：A文章编号：1004-5627（2010）01-0062－03保生大帝原名吴夲，北宋年间于漳州与泉州交界处的青礁与白礁一带行医，医术高明，医德高尚。
去世后，当地民众为纪念他为其塑像立祀。
此后，保生大帝的影响逐渐扩大，在闽南一带广为流传，并随着移民传到台湾、东南亚等地，千百年来护佑着民众的健康。
在福建众多的医神中，保生大帝是奉祀最广的一个，也是影响力最大的。
笔者根据文献，试就保生大帝的中医人文精神及对后世的影响作一阐述。
1保生大帝在世事迹所体现的中医人文精神北宋时期，福建闽南地区，瘟疫时常横行，民众十分期待着具有高尚医德及高明医术的名医涌现，而此时福建地区社会、文化、医学的发展，不但为吴夲等医家的诞生奠定了坚实的人文与医学基础，而且以吴夲为代表的一批福建名医亦传承与弘扬了中国历代医家的优秀医学人文精神和传统。
根据文献，最早记载吴夲生平资料的是杨志在南宋嘉定二年（1209年）撰写的青礁《慈济官碑》（下称《杨碑》）和嘉定十年（1217年）庄夏撰写的白礁《慈济宫碑》（下称《庄碑》）。
从这2个碑文所记载的事迹，可清晰地显示吴夲在世时，医术高明。
“枕中肘后之方，未始不数数然也，所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”［1］662，“按病投药，如矢破的，或吸气嘘水，以饮病者，虽沉痼奇恠，亦就痊愈。
”［1］664无论内科、外科、疠疫、疡者、痈疽者，均扶老携幼，日日交踵其门。
吴夲之所以能有如此高明的医术，究其原因，实源于他有着崇高的医德，其身上充分体现了中医的人文精神，展示了中医医家所具备的高尚情操和理想。
从吴夲行医事迹所体现的医学人文精神来看，其内涵主要有2个方面：一是“以全活人为心”。
医者乃仁术，医家唯有将救死扶伤作为其毕生追求的理想与目标，才能为其成为一位名医提供强大的精神动力。
由于吴夲树立了崇高的理想，并以一种文化的形式注入整个社会，这就为其日后成为人类文化的重要组成部分，提供了坚实的人文基础。
闽南民风民俗之鬼神祭拜篇_作文素材
闽南民风民俗之鬼神祭拜篇本文是关于作文素材的闽南民风民俗之鬼神祭拜篇，感谢您的阅读！一、崇拜祖先祖先崇拜的产生和古老的灵魂信仰观念有关。
原始人认为，人死后其灵魂不灭，这灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，有能力保护本氏族成员，因此在原始社会的氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
直到今天，崇拜祖先仍是我国民间的传统习俗，人们通过敬祀仪式，来表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先幽灵能庇佑子孙，福荫后代。
泉俗祭礼，古时很讲究繁文褥节，后人多视为迂远，在祭祖活动中，祭奠礼仪多有简化，其祭日也有所变通，只有世家大族或士大夫家，才有严格遵行者，以求合于古礼。
泉州人祭祀祖先的仪式，如以参加者的范围而言，大致上可分为家祭和族祭两种。
家祭是以家庭为单位进行的，规模较小，其祭祀对象在封建社会前期限制甚严，后期才放宽至四代以下近亲祖先。
泉俗于家宅厅堂正中设龛供奉祖先神位，称“木主”，如今已以祖先遗像代之，其祭祀的时间主要为传统年节(如元宵、中元、冬至、除夕等)、家祖忌辰等。
虔诚者每月初一、十五两日也要焚香致敬。
另外，还有根据现实生活中的实际需要，不定时进行，如家人出生、婚嫁、寿庆、致富、脱险、解厄等，都要拜谢祖先。
甚至受欺蒙冤无助者，也会拈香哭诉于祖先灵前，以祈求庇护。
而清明、冬至等年节的前后各十天，则是前往祖先坟墓祭祀的日子。
族祭以同姓族人为单位，规模大，礼仪隆重。
族祭除墓祭外，地点即在家族祠堂。
民国前，泉州城乡大都建有族姓词堂，如郡城承天巷即有陈、林、张、王、曹、顾六座大宗词。
有的家族因无力建筑，则以祖匿为祭祖庙堂，家族内各支房祠多是原来祖盾。
祠堂中供奉有本族四代以上至肇基本地的一世祖诸神位。
族祭时间为每年的清明节和冬至，称春、冬两祭，另外，各姓始祖诞辰日(俗称“祖公生”)也举行祭祖仪式，如陈姓祭舜帝、林姓祭比干，吴姓祭泰伯或其第二十世孙季札等，其规模更大，甚为热闹。
泉州舍族祭祖的日期一年四季都有，一般为正月初一、三月初二、五月初五、七月十五、十二月十五，其中以十二月十五的祭祖规模最大。
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究【摘要】本文旨在研究闽台保生大帝信俗文化衍生品设计，通过对文化背景、设计理论、案例分析、设计原则与实践等方面进行探讨和分析。
首先介绍闽台保生大帝信俗文化的概述，然后探讨衍生品设计相关的理论，并结合案例分析展示设计的实践应用。
在设计原则与方法探讨部分，本文将探讨设计的基本原则和方法。
最后通过总结设计研究的启示，展望未来发展，并对研究进行总结。
本文旨在通过研究闽台保生大帝信俗文化衍生品设计，探索文化传承与创新的结合，为未来的设计实践提供借鉴与启示。
【关键词】闽台保生大帝、信俗文化、衍生品设计、研究背景、研究目的、研究意义、设计理论、设计案例分析、设计原则、设计方法、设计实践、设计研究启示、未来发展展望、总结。
1. 引言1.1 研究背景闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究的背景十分重要。
保生大帝在闽南、台湾一带信仰十分盛行，其形象代表着民间信仰与文化传统。
随着社会经济的发展和文化交流的增加，人们对保生大帝信仰的需求也在不断增长。
这种信仰渗透到了各个领域，包括文化创意产品的设计与制作。
研究闽台保生大帝信俗文化衍生品设计，不仅可以加深对这一文化现象的了解，还可以促进相关产品的创新与发展。
通过对衍生品的设计与研究，也可以推动当地文化产业的繁荣与发展，提升地区文化软实力，增强文化自信心，促进文化传承与创新。
对闽台保生大帝信俗文化衍生品设计进行深入探讨和研究具有重要的现实意义和深远影响。
1.2 研究目的研究目的是通过对闽台保生大帝信俗文化衍生品设计的深入探讨和分析，揭示其设计原则和方法，进一步推动闽台保生大帝信俗文化的传承与发展。
通过本研究，旨在挖掘闽台保生大帝信俗文化的内涵和特色，探究如何将这一传统文化元素赋予现代衍生品设计的创新理念，提升其文化价值和市场竞争力。
通过对闽台保生大帝信俗文化衍生品设计案例的分析，总结设计成功的经验和教训，为后续从事相关设计工作的设计师提供借鉴与参考。
闽南民风民俗之鬼神祭拜篇_3000字
闽南民风民俗之鬼神祭拜篇_3000字作文初中作文高中作文小学作文作文网一、崇拜祖先祖先崇拜的产生和古老的灵魂信仰观念有关。
原始人认为，人死后其灵魂不灭，这灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，有能力保护本氏族成员，因此在原始社会的氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
直到今天，崇拜祖先仍是我国民间的传统习俗，人们通过敬祀仪式，来表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先幽灵能庇佑子孙，福荫后代。
泉俗祭礼，古时很讲究繁文褥节，后人多视为迂远，在祭祖活动中，祭奠礼仪多有简化，其祭日也有所变通，只有世家大族或士大夫家，才有严格遵行者，以求合于古礼。
泉州人祭祀祖先的仪式，如以参加者的范围而言，大致上可分为家祭和族祭两种。
家祭是以家庭为单位进行的，规模较小，其祭祀对象在封建社会前期限制甚严，后期才放宽至四代以下近亲祖先。
泉俗于家宅厅堂正中设龛供奉祖先神位，称“木主”，如今已以祖先遗像代之，其祭祀的时间主要为传统年节(如元宵、中元、冬至、除夕等)、家祖忌辰等。
虔诚者每月初一、十五两日也要焚香致敬。
另外，还有根据现实生活中的实际需要，不定时进行，如家人出生、婚嫁、寿庆、致富、脱险、解厄等，都要拜谢祖先。
甚至受欺蒙冤无助者，也会拈香哭诉于祖先灵前，以祈求庇护。
而清明、冬至等年节的前后各十天，则是前往祖先坟墓祭祀的日子。
族祭以同姓族人为单位，规模大，礼仪隆重。
族祭除墓祭外，地点即在家族祠堂。
民国前，泉州城乡大都建有族姓词堂，如郡城承天巷即有陈、林、张、王、曹、顾六座大宗词。
有的家族因无力建筑，则以祖匿为祭祖庙堂，家族内各支房祠多是原来祖盾。
祠堂中供奉有本族四代以上至肇基本地的一世祖诸神位。
族祭时间为每年的清明节和冬至，称春、冬两祭，另外，各姓始祖诞辰日(俗称“祖公生”)也举行祭祖仪式，如陈姓祭舜帝、林姓祭比干，吴姓祭泰伯或其第二十世孙季札等，其规模更大，甚为热闹。
泉州舍族祭祖的日期一年四季都有，一般为正月初一、三月初二、五月初五、七月十五、十二月十五，其中以十二月十五的祭祖规模最大。
保生大帝
保生大帝，又称吴真人、吴真君、大道公、仙等，称呼虽然不一，都是由历代皇帝所勒封的尊号，而被奉祀为神仙。
保生大帝姓吴名本，字华基，号云东，于宋朝太平兴国四年（979 年）农历三月十五日，在福建省泉州府同安县白礁乡出生，据说原是周朝泰伯皇帝的后裔，在列国时分土金陵，建国于吴县，遂以吴为姓，传到三十一世的时候，时值战国时代，吴灭亡，吴季札的子孙四散亡命，其中一支迁到河南省河北道的临漳县，代代持斋礼佛，相继九世。
大帝父吴通，娶妻黄氏，为逃避战乱，再从临漳南迁而入福建泉州府同安县白礁乡定居，这白礁乡就是大帝生长的故乡。
大帝先祖世代都是勤修功德，乐善好施的好人。
父亲吴通，后受封协成元君，平素以勤俭治家，喜欢做善事，劝人劝学如闻如名。
母亲黄氏，据说是玉华大仙投胎降世，性情幽雅贞淑，增修前世功果，积德早已上达苍弩。
有一夜，她正在酣睡，梦见紫微星投胎，醒而成孕。
宋真宗太平兴国四年，岁次已卯，黄氏快要分娩时，恍惚看见太白金星、南陵使者偕同北斗星君，护送一个仙童到她的房门说：「这是上界的紫微星，前来降世投胎的。
」时为农历三月十五日辰时，吴本降生，此时异香满室，豪光灿烂，又见五老及三台魁星现身来拜贺。
屋外只见上空五彩花景朵朵覆室，紫气满庭，民众个个啧啧称奇，认为此非寻常瑞气。
吴本自幼聪慧，生下来就具有道性，不食荤，不娶妻，品行性格均异于常人。
到了成年，博览群书，过目不忘，所读之书遍天文，地理及礼乐刑政，对歧黄医术，特别下功夫，潜心研究，亦订正许多前人之错误。
在制药方面，特别精制成方，达到奥妙，吴本的志愿是救世济人。
十七岁时，遍游各地名山。
某日，偶然遇见一位异人引导，谒见西王母，王母大悦，请吴本坐下说：「你前生与我有缘，今世得与我会面，我决将神方以及驱魔逐邪的法术传授给你，让你去济世救民。
」他于是留在昆仑山，住了七天，学习神方及法术，很快地所学都完成，大帝思虑要下山回家，请示西王母，王母说，「你要下山也可以，不过回家之后，应该牢记你所学的各种法术，千万别忘记你志在济世救人。
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究
闽台保生大帝信俗文化衍生品设计研究【摘要】本文主要通过对闽台保生大帝信俗文化衍生品设计的研究，探讨了其概述、设计原则、实践案例分析、创新点和发展方向。
在研究背景和研究意义的阐述了该研究的重要性和价值。
结合现有文献和实际案例，总结了闽台保生大帝信俗文化在衍生品设计方面的特点和潜力。
通过实践案例分析，展示了不同设计原则在具体产品中的运用和效果，并指出了设计创新点和发展方向，为未来相关领域的研究提供了展望。
本文旨在促进闽台保生大帝信俗文化衍生品设计领域的发展，提高文化传承和衍生品设计水平，丰富人们的生活体验。
【关键词】闽台保生大帝信俗文化、衍生品设计、研究背景、研究意义、概述、设计原则、实践案例分析、创新点、发展方向、总结、展望未来。
1. 引言1.1 研究背景闽台保生大帝信俗文化是闽台地区传统信仰文化的重要组成部分，深受当地人民的尊敬和崇拜。
保生大帝被视为民间信仰中的重要神祇，被供奉为护身符，祈福保佑之神。
保生大帝信俗文化既具有悠久的历史传承，又融合了许多地方风俗文化元素，具有独特的文化魅力。
随着社会的发展和人们生活水平的提高，保生大帝信俗文化也得到了更多的关注和重视。
为了更好地传承和弘扬保生大帝信俗文化，设计研究者开始将保生大帝信俗文化与现代设计理念相结合，推出了一系列具有当代特色的保生大帝信俗文化衍生品。
这些衍生品不仅在传承保生大帝信俗文化的也为当代人们提供了更丰富多样的文化消费体验。
对闽台保生大帝信俗文化衍生品的设计研究具有重要的理论和实践意义。
通过对闽台保生大帝信俗文化衍生品的设计原则、实践案例和创新点进行研究分析，可以更好地推动闽台保生大帝信俗文化的传承与发展，为当代文化产业的繁荣贡献力量。
1.2 研究意义闽台保生大帝信俗文化是闽台地区特有的信仰文化，深受当地人民的尊崇和传承。
对于这一文化的研究不仅有助于深入了解闽台地区的宗教信仰和民俗风情，更能够挖掘其文化内涵，为当代社会注入新的文化元素。
闽南参考资料泉州境主神
闽南参考资料泉州境主神境主神旧时每⼀村落、街道都奉祀⼀特定神祇，作为本境内的保护神，俗称境主、社公等，也有称⼤王者。
⼀般建⼀⼩庙，内置境主神，往往还有马夫、皂⾪等⼟偶。
泉州的境主神最富特⾊。
旧时泉州城分36铺94境，每境都有⼩宫庙供奉境主，宫庙星罗棋布，各路神仙应有尽有，列表如下：表5-1 泉州城旧时所供境主神⼀览表重要的神祇有关⽻、岳飞、⽂武尊王（张巡、许远）、妈祖（林默娘）、吴真⼈（吴夲）、萧阿爷公（萧望之）、⽥都元帅（雷海清）、⼴泽尊王（郭忠福）、苏夫⼈姑（苏六娘）等，还有种类繁多的古代王爷公神祇等等。
此外，还有各种挡境神，形形⾊⾊的神庙遍布泉州城乡各个⾓落。
“迎神”的種類最多，最著的有“進⾹”、“拈⾹”、“謁祖”。
1、真武庙管委会，1995年成⽴。
现管委会成员有⼗⼆⼈（包括⼀名⽂物管理员），管委会成⽴后即着⼿建章⽴制。
每⽉有例会。
管委会成员可就寺庙管理问题提出批评意见与建议。
2、法⽯⽂兴宫管理组，成⽴于2003年。
成员九⼈，管理范围包括⽂兴宫（祀保⽣⼤帝）、⽂兴三王府宫以及⽂兴古渡。
管理组与⽂物保护组⼆块牌⼦⼀套班⼦，现正向鲤城区民宗局申请成⽴管委会。
⽂物保护组⼰于2003年报市⽂物局批准备案。
3、法⽯长春妈祖宫，成⽴⽂物保护管理组负责管理，成员8⼈。
4、法⽯美⼭妈祖宫，该宫⽐较特别，对外成⽴15⼈的⽂物保护管理组，对内则成⽴7⼈的董事会负责寺庙⼯作。
两个机构于2000年同时成⽴。
该宫的管理保护⼯作主要由⽂物保护组承担。
5、县后街⽩耇庙，成⽴理事会，成员原来有15名，现尚有8名。
6、南门浯江天王府宫，成⽴理事会，成员5⼈。
纯民间⾃发组织管理性质。
7、南门富美宫，董事会成⽴于1987年，已历三届，现有成员9⼈，不久前新成⽴了由3⼈组成的监事会。
该宫组织机构较为健全。
8、青龙巷慈济宫，理事会成⽴于1988年，成员9⼈，纯民间组织管理性质。
9、⽔门巷南薰门三义庙，管理会筹建组成⽴于1998年，属民间⾃发组织管理性质。
保生大帝
歌曲：《白礁欢迎您》
《慈济在人间》
《来去白礁拜真人》
《慈济功德》《白礁人》《千古流传》 等
本剧是两岸第一部正式合拍的 电视剧，开创了两岸戏剧合作的 新模式。《神医大道公》成为第 一部公开赴台拍摄的大陆电视剧， 堪称海峡两岸影视合作的“破冰 之旅”。同时也先后在两岸主流 电视频道(央视和台湾民视)播出.
标 题
保 生 大 帝
人物简介
据文献记载，保生大帝为北宋 闽南人士，泉州府同安县白礁乡人。 （今漳州台商投资区白礁村）本名 吴夲，生于979年（宋太宗太平兴国 四年）三月十五日，卒于1036年 （宋仁宗景佑三年）五月初二， 登山采药时，失足坠崖而羽化，享 年五十八岁。著《吴夲本草》一书。
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五
第
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历代王朝对吴夲的封号如下：
2、封 号
宋朝
1171年（宋孝宗乾道七年）赐──大道真人 1195年（宋宁宗庆元二年）封──忠显侯 1208年（宋宁宗嘉定元年）封──应惠侯 1227年（宋理宗宝庆三年）封──康祐侯 1235年（宋理宗端平二年）封──灵护侯 1239年（宋理宗嘉熙三年）封──正祐公
1240年（宋理宗嘉熙四年）改封─冲应真人
因神迹传说流布，及历代朝廷追 封，遂成为闽南地区重要民间信仰。 而随同安移民迁徙，也成为台湾、 东南亚同安籍人士信奉的乡土保护 神。是福建第二大民间信仰，次于 妈祖。
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海峡两岸慈济宫
海峡两岸慈济宫史海钩沉●栏⽬蝙辑／刘海玮海峡两岸慈济宫在⾛马观花式的台湾之旅中，笔者深感两岸⽂化同根同源，民间信仰⽅⾯也是如此。
台湾民间信仰⼗分流⾏，在只有２２００多万⼈⼝的台湾，登记在册的庙宇就有２万多座，⽤星罗棋布来形容不为过。
这些庙宇供奉的主神与漳州⼗分相似，有许多就是从漳州分灵过去的，其中供奉保⽣⼤帝的慈济宫就是⼀例。
漳州⽩礁慈济宫是保⽣⼤帝庙宇的祖宫，也是台湾保⽣⼤帝庙宇的开基祖宫，为国务院公布认定的全国重点⽂物保护单位。
这位“保⽣⼤帝”⼜被尊称为“吴真⼈”、“⼤道公”，是⼈变成的神，⽣前为宋代民间名医，姓吴名卒，字华基，号云冲，漳，Ｊｑ、Ｉ市龙海⾓美⽩礁村⼈，⽣于宋太平兴国四年（公元９８７年），卒于景祜三年（１０３６年）。
吴卒⽣⽽颖异，从师学道，苦学歧黄，精通医术，“虽沉痼奇症，亦就痊愈”，⽽且医德⾼尚，“是以厉者、疡者、痈疽者，不分贵贱，⽆⽬不踵挤其门，⼈⼈皆获欲以去”。
在漳州、泉州流⾏瘟疫期间，他奔波于村野之间，救⼈⽆数，被誉为“华佗再世”，深受百姓的爱戴。
据传宋仁宗母后患乳疾，太医百治⽆效，朝廷诏榜⼴征天下良医，最后就是被吴卒治好的，仁宗要封他为御史太医留在皇宫，吴卒却告辞说：“我志在修真，荣华富贵，⾮我所愿”，继续为救治百姓⽽奔波。
后来在龙池岩险峰采药时不幸跌下悬崖，离开⼈世，享年５８载。
副刊■⽂／图许初鸣吴卒逝世的第⼆年，即宋仁宗景祜四年（１０３７年），⽩礁村的⽗⽼乡亲为纪念这位救死扶伤的名医，⾃发筹款在家乡建“龙湫庵”，庵内雕塑吴真⼈形象，虔诚供奉。
宋绍兴⼆⼗⼀年（１１５１年）宋⾼宗颁诏动⽀银库、遣使监⼯，把龙湫庵改建为⼀座宫殿式的庙宇，赐名“慈济庙”。
孝宗乾道⼆年（１１６６年），朝廷赐庙号为“慈济”，理宗淳祜元年（１２４１年）⼜“诏改庙为宫”。
以后历代多次重修和扩建。
２０世纪以来⼜有⼏次较⼤规模的重修。
民国⼗⼆年（１９２３年），⽩礁社王尼姑、王长根等⼈发起，新加坡中华总商会董事李光前、陈六使和槟城商总会庄来福、王⾃成等捐资重修。
浅谈闽南慈济保生大帝文化
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漳州白礁慈济宫
白礁慈济宫位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江。祀奉保生大帝、 北宋名医吴夲。
白礁慈济祖宫建筑布局奇特，造型雄伟。在垂檐复宇、翼角翠飞之间 名人题词和历史故事、山水禽兽花木为题材的石刻、木雕、壁画、剪粘等艺 术作品星罗棋布，均属上乘佳作，形成一座金碧辉煌、雄伟壮观的艺术宝库， 被誉为"闽南故宫"。
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习俗
一：每年正月初一是众人的许愿还愿日，这天四乡八里的人都会来许 愿还愿，特别热闹！ 二：每年正月十五（农历）元宵节，夜里由群众抬着保生大帝金身巡 境，这年活动要由去岁生男孩的村民出钱买烛分发给各户参加巡境的 人，灯具各户自己负责，队伍中有锣鼓和各种故事队伍参加！ 三：每年三月十五是保生大帝生日，在祖厝做佛事活动一天，由全村 分角落部分群众做头，养猪参祭，这天还要请戏班演戏为保生大帝祝 寿！
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第
五
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保生大帝巡游台湾
信仰
连日来，保生大帝本尊在台湾各地巡游，在宝岛引起巨大反响。
保生大帝神像在台北绕境巡游，15000多名信众热情参与，巡游自
下午1点左右启动，一直到该晚12时左右才结束，往返行程达到10公
里。
首届“海峡两岸保生大帝文化节”在福建龙海举行
“仰祈保生大帝降福，保赤子之康宁，佑家国之安泰……” 十一月十六日上午，福建省龙海市白礁慈济祖宫梵音轻扬， 庄严沉静。首届“海峡两岸保生大帝文化节”在此隆重举 行。 据了解，在此次“海峡两岸保生大帝文化节”期间， 海峡两岸保生大帝学术研讨会、项目推介座谈会及《龙海 芗剧丛书》首发式等活动同时举办，以利用对台文化渊源 优势，增进两岸经济文化交流。
闽南本土文化元素在文创中的应用
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以
以
以
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传
寻
融
创
统
根
合
新
为
为
为
为
源
基
本
魂
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以 传 统 为 源
本土建筑
本土技艺
本土曲艺
本土信仰
本土美食
本土体育
闽南本土文化与科技的融合，汲取传统文化精华，以造 物为媒介，使文创产品的形象更加具有代表性和感染力。
巴
肚
妖
（
肚
子
《闽南异兽志》
饿 ）
日光岩馅饼
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保生大帝“慈济救世” 文创产品
红龟粿，传统民间糕粿食物。 流行于福建、台湾地区。为节 日祭祀之糯米制食品，扁平约 巴掌大小，红色外压龟印内包 馅，以植物叶为垫。
闽南童谣绘本《红龟粿》
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保生大帝信仰已成为闽台两地，海峡两岸同宗， 同地，同缘，同信仰的非物质文化情缘见证。越 来越多台湾同胞到石门玉湖殿寻根谒祖，参观， 拜祖，祭祖，许愿，还愿，参与保生信仰文化交 流这一活动。
四 现实意义
其一，保生大帝信仰的“和谐”文化精神实质， 就是使人们从中华优秀文化传统传承下来的对先贤 和前辈和崇拜，在对人神的祭祀和民俗活动中，以 先贤生前对百姓、对社会所作的无私奉献、优良的 品德行为作为楷模。
一：每年正月初一是众人的许愿还愿日，这天四乡八里的人都会来许 愿还愿，特别热闹！ 二：每年正月十五（农历）元宵节，夜里由群众抬着保生大帝金身巡 境，这年活动要由去岁生男孩的村民出钱买烛分发给各户参加巡境的 人，灯具各户自己负责，队伍中有锣鼓和各种故事队伍参加！ 三：每年三月十五是保生大帝生日，在祖厝做佛事活动一天，由全村 分角落部分群众做头，养猪参祭，这天还要请戏班演戏为保生大帝祝 寿！
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泉州花桥宫
花桥慈济宫始建于宋绍兴年间 （1131-1162年)。祀保生大帝。花桥 为其生前行医故址。
花桥慈济宫，位于泉州市鲤城区中 山南路北段西侧。宫又名真人庙，俗 称“花桥坛”。自古以来，此地即为 花市，八卦沟上架有石桥，“桥上有 坛，夏暑雨，冬祈寒，贸易者赖之”， 故以此名。
三、信仰习俗
习俗
4、
传
慈济救民、医德高尚、世人敬仰
播
保生大帝的足迹遍及闽南乡野，
精
急病人所急，解病人之忧，这就是慈
神
怀济世。保生大帝以不慕荣华名利的
心胸，以始终不渝的执着，实践他慈
济众生的理想，倡导了一种“慈济”
文化。这或许是保生大帝的信众越来
越多、越来越广的根本原因。
本剧是两岸第一部正式合拍的 电视剧，开创了两岸戏剧合作的 新模式。《神医大道公》成为第 一部公开赴台拍摄的大陆电视剧， 堪称海峡两岸影视合作的“破冰 之旅”。同时也先后在两岸主流 电视频道(央视和台湾民视)播出.
「
漳州白礁慈济宫
白礁慈济宫位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江。祀奉保生大帝、 北宋名医吴夲。
白礁慈济祖宫建筑布局奇特，造型雄伟。在垂檐复宇、翼角翠飞之间 名人题词和历史故事、山水禽兽花木为题材的石刻、木雕、壁画、剪粘等艺 术作品星罗棋布，均属上乘佳作，形成一座金碧辉煌、雄伟壮观的艺术宝库， 被誉为"闽南故宫"。
四三 二一 现信 庙人 实仰 宇物 意习 分简 义俗 布介
mulu
目 标
题
录
renwujianjie
标
题 一、人物简介
保 生
大
帝 保生大帝（闽南语白话字： Pó-seng tāi-tè）为中国大 陆闽南（泉州、漳州、厦门） 地区及台湾、东南亚华人所 信奉的医神，俗称“大道 公”“吴真人”、“花桥 公”。
白礁慈济祖宫是闽南人文景观的精华，是台湾与大陆血脉相连的见证。
近几年来，白礁慈济祖宫已成为漳州台商投资区 旅游胜地，海内外朝圣的信徒和游客络绎不绝。
「
漳州白礁慈济宫
我在西湖等你 等你来看 第一场烟雨 我们会如何相遇 最好的是 回头 你也在这里
能不能给我一壶茶的 时光 听听故事的结尾 有没有我和你 你是否见过风的模样 杨柳依依 便是她的温柔
其二，吴真人的药签和治病的药方，历经千年 的医学验方，是祖国中医药宝库中不可多得的珍贵 遗产。
renwujianjie
标 人物简介
题
保
据文献记载，保生大帝为北宋
生 大
闽南人士，泉州府同安县白礁乡人。
帝 （今漳州台商投资区白礁村）本名
吴夲，生于979年（宋太宗太平兴国
四年）三月十五日，卒于1036年Leabharlann （宋仁宗景佑三年）五月初二，
登山采药时，失足坠崖而羽化，享
年五十八岁。著《吴夲本草》一书。
因神迹传说流布，及历代朝廷追 封，遂成为闽南地区重要民间信仰。 而随同安移民迁徙，也成为台湾、 东南亚同安籍人士信奉的乡土保护 神。是福建第二大民间信仰，次于 妈祖。
保生大帝巡游台湾
信仰
连日来，保生大帝本尊在台湾各地巡游，在宝岛引起巨大反响。
保生大帝神像在台北绕境巡游，15000多名信众热情参与，巡游自
下午1点左右启动，一直到该晚12时左右才结束，往返行程达到10公
里。
首届“海峡两岸保生大帝文化节”在福建龙海举行
“仰祈保生大帝降福，保赤子之康宁，佑家国之安泰……” 十一月十六日上午，福建省龙海市白礁慈济祖宫梵音轻扬， 庄严沉静。首届“海峡两岸保生大帝文化节”在此隆重举 行。 据了解，在此次“海峡两岸保生大帝文化节”期间， 海峡两岸保生大帝学术研讨会、项目推介座谈会及《龙海 芗剧丛书》首发式等活动同时举办，以利用对台文化渊源 优势，增进两岸经济文化交流。
习俗
四：每三年一次，做大佛头活动。时间是正月初一做到 十二，初五出门请火，初六巡境。这次活动是要到外地刈火，全乡分 三个角落轮流进行。佛事活动从初一做到十二，每晚都要演戏，十二 这天轮到做头的角落，户户都要杀猪抬到祖厝参祭，做头事的六人要 把活猪赶到祖厝进行比赛，看谁功夫好，杀的最快，众人围观拍手叫 好。
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保生大帝
“ 保 生 大 帝 ”
人物「简介
1、传 说 丝线诊脉医国母：相传明成祖年间，皇后患有乳疾， 求访天下名医莫救，突有道士自称住白礁乡名吴夲， 自称能医治皇后重病，并言能以丝线诊脉。成祖先 以丝线系于皇后玉镯、猫身，皆被真人识破，成祖 惊异，乃命内侍系丝线于皇后手腕，断为乳疾，并 隔屏指示施以针灸，乳疾顿消。成祖欲赐予官爵财 宝，皆辞不受，骑鹤而去。皇后感其恩德，乃立国 母狮于福建白礁慈济宫庙庭之内。
3、价值内涵
从历朝历代对吴真人的10多个封号中可以看出，“保生大帝” 的封号为最高，也最切合民意，爵位上媲美尝百草的神农帝， 理念上启示人们弘扬真人的“保生”精神。普通百姓的宗教信 仰多寄望于“天堂”或“来世”，而吴真人的神力则全在“保 护今生”，且以“治病却疾”乃保护生命，这就是吴真人的崇 高精神。民间百姓对于吴夲的信仰和崇拜应来自于其“保生”、 “护生”的精神，不过，也正因为其“保生”、“护生”的精 神，从而赢得了无数善男信女的广泛信仰。