鲁迅散文的论文

鲁迅散文的论文

【篇一：鲁迅散文的论文】

【篇三：鲁迅散文的论文】

鲁迅有哪些文章值得我们现在重温？ - 知乎登录加入知乎鲁迅有哪些文章值得我们现在重温？穿越时空，到今天依然保鲜。显示全部关注者303被浏览14719添加评论分享邀请回答关注问题写回答20 个回答默认排序多伦多大学社会学博士在读64 人赞同了该回答最先与最后

1925

鲁迅《华盖集》

《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金箴了。

中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。

我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑、尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。

所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。

多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩

瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽

然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不

笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。644 条评论分享收藏感谢收起非常友善6 人赞同了该回答『无花的蔷薇之二』以及『纪念刘和珍君』，每年都值得拿出来读一读

以下摘自无花的蔷薇：

假如这样的青年一杀就完，要知道屠杀者也决不是胜利者。

中国要和爱国者的灭亡一同灭亡。屠杀者虽然因为积有金资，可以

比较长久地养育子孙，然而必至的结果是一定要到的。“子孙绳绳”，又何足喜呢?灭亡自然较迟，但他们要住最不适于层住的不毛之地，

要做最深的矿洞的矿工，要操最下贱的生业……。

如果中国还不至于灭亡，则已往的史实示教过我们，将来的事便要

大出于屠杀者的意料之外——

这不是一件事的结束，是一件事的开头。

墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息!62 条评论分

享收藏感谢收起平生只有两行泪，半为浮生半美人。7 人赞同了该回

答鲁迅的《伤逝》，大名鼎鼎的小说《彷徨》里面的一篇文章。

鲁迅先生唯一一部婚恋题材的文章。

写的是涓生与子君的爱情故事，涓生被解聘失去职业后，他们的生

计成了问题。虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”，但都没有

走通。这使他们的爱情生活蒙上了阴影。加上结婚后，子君以为追

求的目标达到了，便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，不再去上进了，变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈

夫养活的附属品。

实际上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。软弱而自私的涓

生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己”，

并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整

日在悔恨与悲哀中消磨着生命。

感觉简直也是现代婚姻的悲剧性预言，联想到难么多人离婚，想想

这篇文章写的还真是牛叉，觉得有《金婚》的风采啊。

全文请看。72 条评论分享收藏感谢收起华东理工大学msw肄业，

中国工商银行fm离职，顽皮stupid品牌创始人。1 人赞同了该回

答我最喜欢先生在《忆刘半农君》里对陈独秀和胡适之的比喻，虽

然我们都无缘和陈胡二人相交，但我始终觉得先生的比喻是迄今为

止我见过的最形象生动的比喻！1添加评论分享收藏感谢收起转身离

开可以不染，但淤泥始终在那里越积越深9 人赞同了该回答随感录

三十九①

《新青年》的五卷四号，隐然是一本戏剧改良号，我是门外汉，开

口不得；但见《再论戏剧改良》②这一篇中，有“中国人说到理想，

便含着轻薄的意味，觉得理想即是妄想，理想家即是妄人”一段话，

却令我发生了追忆，不免又要说几句空谈。

据我的经验，这理想价值的跌落，只是近五年以来的事。民国以前，还未如此，许多国民，也肯认理想家是引路的人。到了民国元年前后，理论上的事情，著著实现，于是理想派——深浅真伪现在姑且

弗论——也格外举起头来。一方面却有旧官僚的攘夺政权，以及遗

老受冷不过，豫备下山③，都痛恨这一类理想派，说什么闻所未闻

的学理法理，横亘在前，不能大踏步摇摆。于是沉思三日三夜，意

想出了一种兵器，有了这利器，才将“理”字排行的元恶大憝，一律

肃清。这利器的大名，便叫“经验”。现在又添上一个雅号，便是高

雅之至的“事实”。

经验从那里得来，便是从清朝得来的。经验提高了他的喉咙含含糊

糊说，“狗有狗道理，鬼有鬼道理，中国与众不同，也自有中国道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。”这时候，正是上下一心理财

强种的时候，而且带着理字的，又大半是洋货，爱国之士，义当排斥。所以一转眼便跌了价值；一转眼便遭了嘲骂；又一转眼，便连

他的影子，也同拳民时代的教民④一般，竟犯了与众共弃的大罪了。但我们应该明白，人格的平等，也是一种外来的旧理想；现在“经验”既已登坛，自然株连着化为妄想，理合不分首从，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成规。这一踏不觉过了四五年，经验家虽然也增加

了四五岁，与素未经验的生物学学理——死——渐渐接近，但这与

众不同的中国，却依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的学

习诸公，早经竭力大叫，说他也得了经验了。

但我们应该明白，从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来

的经验，是从皇帝的奴才的脚底下学得。奴才的数目多，心传⑤的

经验家也愈多。待到经验家二世的全盛时代，那便是理想单被轻薄，理想家单当妄人，还要算是幸福侥幸了。