君子之风优质课
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“君子”是孔子心目中理想的人格标准，一 部两万多字的《论语》，“君子”这个词就 出现了一百多次。
走近君子——世间处处有君子
君子坦荡荡，小人长戚戚 ——《论语· 述而》 花中四君子： 梅,剪雪裁冰,一身傲骨 兰,空谷幽香,孤芳自赏 竹,筛风弄月,潇洒一生 菊,凌霜自行,不趋炎势 西方君子： 绅士风度
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰 成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 至。读圣贤书，所学何事?而今而 后．庶几无愧。”
——(《宋史· 文天祥传》)
3、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？
生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有 比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候， 要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也 要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意 志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
君子？
小人？
• 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。 《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、 善人、君子、士人、众人、野人、小人， 又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。 “圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众 人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。
• 《论语》中提到君子的地方有107次，提到小 人的地方有23次，可以说，君子是《论语》 一书的核心概念。
你以为怎样的人才算得上是君子？
《论语》中有关“君子”语录
• • • • • • 君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子讷于言而敏于行。
• 有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。 • ——老米 • 能容忍别人，不计较个人利害得失的人是 君子。 ——老米 • 君子是指有学问有修养的人。
探究
• 孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基 本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的 君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启 示或希望。 • “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提 倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的 “四有”——有理想、有道德、有文化、有纪律类 似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据 于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问 “有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？
è
• 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章 所讲“道”的含义与前章大致相同。这里， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等 生活琐事，他是不会有远大志向的，因此， 根本就不必与这样的人去讨论什么道的问 题。(4.9)
（4.9）本章孔子勉励学生要专心致 志求道，不为世俗所累。
孔子在此倡导一种什么样的品格？
君子之风
怎样的人可以称为君子，君子该
具有怎样的品质？
先看看在平时的生活中，孔子眼中的君 子是怎样的？
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志道 据德 依仁 游艺
理想信念的先导作用，追求正道 德的核心地位，正直无私 德的灵魂是仁，仁者爱人 道德教化的内容和途径
孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六 艺为基本，使学生得到全面的发展。
有人认为 “患得之”是生怕得到的意 思，你觉得有没有道理？
一是比较得到之后的收获和付出，认 为不值得。 二是对以后的责任有畏难情绪，害怕 不能胜任。
•让自己获得一种心灵上的 宁静、从容、笃定 • 使自己的生命变得饱满、 充盈 • 让你获得心灵的幸福。
乐学
• 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ • 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” • 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之 者。 • 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也； 困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下 矣！” • 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际， 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、 企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡 言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒 之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。
• 【原文】 • 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙 以出之，信以成之。君子哉！”（15•18） • 【译文】 • 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼 来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信 来成全它，这就是君子了。”
（15.18）君子完备周到的品行。
君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而 后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信 四条原则： 一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君 子的内心修养。 二、礼，行动要求循礼而行。
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但 如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷 低贱，这是人人都厌恶的， 但如不是用仁道的方式摆脱， 君子是不摆脱的。”
不反对正当的求利，只是主张 见利思义，反对见利忘义。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了 仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的 生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为 仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为 仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他 为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英 雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华 民族浩然正气。
君子爱财， 取之有道 。
2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对 正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排 斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利， 明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正 义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道 义关系。 对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？
• ——老米
• 君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。
• ——老米
• 明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢 无惧之人谓之君子。 ——老米
让我们走近君子，一起探讨一下
君子之风
第六课
君子之风
本课总的思想内容 君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。 “文”，就是外在的行为表现；“质”就是内 在的修养。 “质”的具体要求：一要坚守道义，讲求 诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘 忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜， 心胸广大，意志坚毅。 “文”的具体要求：要行为有礼，态度谦 逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -----文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -----谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。 -----诸葛亮
【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4•16） 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子的义利观
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
不成熟的人为了伟大的事业而死去， 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着
孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中， 通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失 性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁” 二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成 仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管 仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”， “一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必 杀身。
【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其 未得之也，患（不）得之。既得之，患 失之。苟患失之，无所不至矣。” （17•15） 【译文】 孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一 起事奉君主吗？他在没有得到官位时， 总担心得不到。已经得到它了，又怕失 去它。如果他担心失掉官职，那他就没 有什么坏事做不出来了。”
三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。
四、信，办事守信，取信于人。
【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。”（15•9） 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁 道。 ” 成语： 杀身成仁（ 成仁取义）：为正义事 业或崇高理想牺牲生命。
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
人不知而不愠，不亦君子乎？
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的政治
地位来说的。上层阶级的人称为“君
子”；下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价 的标准，应该是人的道德品质的高低，
并不是他的政治地位的贵贱。
君子之风
• 一孔子眼中的君子（道德 修养的内涵和要求） • 二怎样成为君子——乐学 • 三怎样成为君子——修己
• 得到什么？又失去什么？ • 可以是名利，也可以是地位。总之是 他想得到又生怕失去的东西罢了。
• 患得患失的人什么都做得出来。为了 得到自己的一己利益，或者为了保住 自己的既得利益，打击同事，排挤异 己，不择手段，无所不用其极 。
• 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活 得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为 名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来 算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学 家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望 之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福 的一天。 • 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加 快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从 容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越 来越少了。
• 四书：《大学》《中庸》《论语》 《孟子》 • 五经：《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
本章讲述君子的道德修养主要内容。 第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地 方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依 于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身 行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又 是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只 有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地 步。 第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐 射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当 然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四 者，体现了孔子的教学思想和教育目的。
安贫乐道
孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论 语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸， 便不配做读书人了。”
士是有志的读书人，如果只求个人生 活安适，这就与他的志向相背，不会 有所作为，所以不够资格为士。
孔子认为，一个人如果志于道，但贪图 享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事， 讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好， 就没有什么可谈的了，他是不会有远大志 向的。因为他的心志已经被物质的欲望分 占了。也就是说，一个人的意志若被物质 环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。
讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子
“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河， 匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常 之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦 之人所为。
今天，有不少商人、企业家昧着良 心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能 赚大钱，什么都可以去做，而且做得理 直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛 奶里加入三聚氰胺，地沟油……就统统 都成了必然。
君子爱财，取之有道
【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （ 4 •9 ） 【译文】 孔子说：“士人追求正道Baidu Nhomakorabea但又以自己吃穿不好为耻 辱，对这种人，是不值得与他谈论的。”
走近君子——世间处处有君子
君子坦荡荡，小人长戚戚 ——《论语· 述而》 花中四君子： 梅,剪雪裁冰,一身傲骨 兰,空谷幽香,孤芳自赏 竹,筛风弄月,潇洒一生 菊,凌霜自行,不趋炎势 西方君子： 绅士风度
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰 成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 至。读圣贤书，所学何事?而今而 后．庶几无愧。”
——(《宋史· 文天祥传》)
3、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？
生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有 比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候， 要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也 要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意 志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
君子？
小人？
• 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。 《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、 善人、君子、士人、众人、野人、小人， 又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。 “圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众 人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。
• 《论语》中提到君子的地方有107次，提到小 人的地方有23次，可以说，君子是《论语》 一书的核心概念。
你以为怎样的人才算得上是君子？
《论语》中有关“君子”语录
• • • • • • 君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子讷于言而敏于行。
• 有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。 • ——老米 • 能容忍别人，不计较个人利害得失的人是 君子。 ——老米 • 君子是指有学问有修养的人。
探究
• 孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基 本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的 君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启 示或希望。 • “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提 倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的 “四有”——有理想、有道德、有文化、有纪律类 似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据 于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问 “有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？
è
• 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章 所讲“道”的含义与前章大致相同。这里， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等 生活琐事，他是不会有远大志向的，因此， 根本就不必与这样的人去讨论什么道的问 题。(4.9)
（4.9）本章孔子勉励学生要专心致 志求道，不为世俗所累。
孔子在此倡导一种什么样的品格？
君子之风
怎样的人可以称为君子，君子该
具有怎样的品质？
先看看在平时的生活中，孔子眼中的君 子是怎样的？
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志道 据德 依仁 游艺
理想信念的先导作用，追求正道 德的核心地位，正直无私 德的灵魂是仁，仁者爱人 道德教化的内容和途径
孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六 艺为基本，使学生得到全面的发展。
有人认为 “患得之”是生怕得到的意 思，你觉得有没有道理？
一是比较得到之后的收获和付出，认 为不值得。 二是对以后的责任有畏难情绪，害怕 不能胜任。
•让自己获得一种心灵上的 宁静、从容、笃定 • 使自己的生命变得饱满、 充盈 • 让你获得心灵的幸福。
乐学
• 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ • 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” • 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之 者。 • 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也； 困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下 矣！” • 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际， 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、 企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡 言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒 之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。
• 【原文】 • 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙 以出之，信以成之。君子哉！”（15•18） • 【译文】 • 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼 来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信 来成全它，这就是君子了。”
（15.18）君子完备周到的品行。
君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而 后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信 四条原则： 一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君 子的内心修养。 二、礼，行动要求循礼而行。
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但 如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷 低贱，这是人人都厌恶的， 但如不是用仁道的方式摆脱， 君子是不摆脱的。”
不反对正当的求利，只是主张 见利思义，反对见利忘义。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了 仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的 生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为 仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为 仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他 为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英 雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华 民族浩然正气。
君子爱财， 取之有道 。
2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对 正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排 斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利， 明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正 义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道 义关系。 对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？
• ——老米
• 君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。
• ——老米
• 明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢 无惧之人谓之君子。 ——老米
让我们走近君子，一起探讨一下
君子之风
第六课
君子之风
本课总的思想内容 君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。 “文”，就是外在的行为表现；“质”就是内 在的修养。 “质”的具体要求：一要坚守道义，讲求 诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘 忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜， 心胸广大，意志坚毅。 “文”的具体要求：要行为有礼，态度谦 逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -----文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -----谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。 -----诸葛亮
【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4•16） 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子的义利观
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
不成熟的人为了伟大的事业而死去， 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着
孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中， 通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失 性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁” 二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成 仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管 仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”， “一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必 杀身。
【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其 未得之也，患（不）得之。既得之，患 失之。苟患失之，无所不至矣。” （17•15） 【译文】 孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一 起事奉君主吗？他在没有得到官位时， 总担心得不到。已经得到它了，又怕失 去它。如果他担心失掉官职，那他就没 有什么坏事做不出来了。”
三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。
四、信，办事守信，取信于人。
【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。”（15•9） 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁 道。 ” 成语： 杀身成仁（ 成仁取义）：为正义事 业或崇高理想牺牲生命。
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
人不知而不愠，不亦君子乎？
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的政治
地位来说的。上层阶级的人称为“君
子”；下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价 的标准，应该是人的道德品质的高低，
并不是他的政治地位的贵贱。
君子之风
• 一孔子眼中的君子（道德 修养的内涵和要求） • 二怎样成为君子——乐学 • 三怎样成为君子——修己
• 得到什么？又失去什么？ • 可以是名利，也可以是地位。总之是 他想得到又生怕失去的东西罢了。
• 患得患失的人什么都做得出来。为了 得到自己的一己利益，或者为了保住 自己的既得利益，打击同事，排挤异 己，不择手段，无所不用其极 。
• 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活 得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为 名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来 算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学 家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望 之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福 的一天。 • 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加 快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从 容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越 来越少了。
• 四书：《大学》《中庸》《论语》 《孟子》 • 五经：《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
本章讲述君子的道德修养主要内容。 第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地 方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依 于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身 行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又 是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只 有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地 步。 第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐 射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当 然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四 者，体现了孔子的教学思想和教育目的。
安贫乐道
孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论 语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸， 便不配做读书人了。”
士是有志的读书人，如果只求个人生 活安适，这就与他的志向相背，不会 有所作为，所以不够资格为士。
孔子认为，一个人如果志于道，但贪图 享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事， 讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好， 就没有什么可谈的了，他是不会有远大志 向的。因为他的心志已经被物质的欲望分 占了。也就是说，一个人的意志若被物质 环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。
讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子
“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河， 匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常 之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦 之人所为。
今天，有不少商人、企业家昧着良 心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能 赚大钱，什么都可以去做，而且做得理 直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛 奶里加入三聚氰胺，地沟油……就统统 都成了必然。
君子爱财，取之有道
【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （ 4 •9 ） 【译文】 孔子说：“士人追求正道Baidu Nhomakorabea但又以自己吃穿不好为耻 辱，对这种人，是不值得与他谈论的。”