浅谈苗侗文化

浅谈苗侗文化与高中政治课堂教学的有机结合

——黔东南州振华民族中学何成峰

摘要：

我教学的地方是一个苗侗聚居的地方，这里有着丰富的苗侗优秀文化，我把这些优秀的传统文化运用到教学中与课本知识实现有效的结合来提高教学的实效性和直观性。

关键词：苗侗文化政治教学有机结合

在教学中，经常遇到这样一个问题，花了许多的时间到网络上去下载，整理了许多的现成的教学课件，但是在教学后的学生反馈中，有不少学生提出：老师，你给我们展示的图片很丰富，但是我们打心里却感受不深，同时你展示的那些问题在我们家乡也有与其相似的东西对啊！我身处的地方本身就是一个苗侗聚居的地方，这里有着丰富的苗侗优秀文化，何不把这些优秀的传统文化运用到教学中与课本知识实现有效的结合来提高教学的实效性和直观性。

一、展示民族经济发展成就，感悟社会主义的优越性

黔东南的苗族侗族大部分都居住在山区，是地道的山地民族，经济的发展经历了原始公社公有制，自然经济私有制和社会主义公有制三种经济形态，而民族经济主要表现为山区型农业经济，以种植水稻为主。除了主营农业外，还兼营林业、畜牧业、手工业、旅游业和商业也有了一定的发展。因此，黔东南州苗侗地区特别是远离城镇的农村地区，经济还十分落后，因此在学习高一经济生活第十课《科学发展观和小康社会的经济建设》时，我以往仅仅只是展示了东部地区

的发展成就图片，而这样带来的效果是：绝大多数同学产生的只是对东部的羡慕，而对本地的发展却都嗤之以鼻，没有从客观的角度充分认识到今天自身所处地区的经济状况发生了变化。

因此，在教学中要充分引用本地近几年（黔东南州）的部分经济数据，或者本地区的某个具体村寨的经济发展状况和村民的生活水平的提高，让学习感受到党的政策就在身边，党的关怀就在自己的身上，从而能真正认识到中国共产党的性质、宗旨和原则，从心里真正做到热爱中国共产党，热爱中国共产党的领导，自觉积极投身到社会主义的建设中去。

二、利用本民族的社会组织知识，充分认识基层民主自治的优越性

在苗族内部组织与管理方面，农村公社的社会形态长期存在，并逐步发展形成一套具有浓厚民族特色的社会组织、宗族、鼓社、寨老与理老、榔款与合榔是苗族传统社会实现自我管理、维系社会秩序的重要形式，这些社会组织制定“榔规款约”、“村规民约”等是调节苗族社会内部人与人之间的关系，实现社会管理及资源管护的行为准则，具有“内部宪法”的功效。

而侗族人又有洞组织、款组织等同样也在历史上曾起到规范人们行为、维护社会稳定、促进地方发展的作用。

因此在这些社会组织的影响下苗侗人民长期以来都具有很好的自律性、自治性。

但是由于这些社组织毕竟是在原始社会、封建社会中形成和建

立起来的，其中很多的管理思想与现代社会主义法律、政治有着冲突，并且，带有一定的迷信色彩，而人为感性因素也较浓厚。

所以，可以将苗侗的社会组织与现代社会主义基层民主主义的本质做出一种比较，让学生能积极的认识到社会主义法制建设、民主建设都达到了一种空前的高度，发展基层民主，使得广大苗侗同胞享有更多、更切实的民主权利，使学生知道在我国当前的农村实行的村民自治可以保证人民群众依法直接行使民主权利，管理基层公共事务的公益事业，实现人民当家做主（自我管理、自我教育、自我服务）。

三、挖掘苗侗宗教思想的合理内核，培养学生正确的世界观

苗侗民族的宗教信仰普遍是信仰原始宗教，如：1、祖先宗拜，这是氏族社会遗留下来的一种宗教信仰，认为祖先虽死，但其灵魂永远与子孙同住（这有明显的唯心主义思想）。2、鬼神宗拜（唯心主义）。

3、自然宗拜，比较突出的自然物作为宗拜物，包括对蝴蝶、牛、鸟等动物的图腾崇拜，对古枫木、古杉树等植物的宗拜，对天、地、山洞、日、月、风、山川、巨石、火、雷电、水等无生物的宗拜。这样就导致苗侗民族认为大自然有很大的魔力，因而有的人家把孩子寄拜给巨石、大树等，乞求其保佑茁壮成长、长命富贵。

4、人造物崇拜，它是将人的物化力量加以神秘化，如水井、桥梁。

其实在这些宗教信仰中，都多少蕴含了一些朴素的唯物主义思想：

1、关于天、地、万物的起源，苗侗民族认为天、地、万物包括人类产生以前，整个宇宙茫茫一片，既没有天地之分，也没有万物及

人类，认为苗侗族以为“未为山坡、先有江河；未有田地、早有饭箩”，这些认识无疑都具有原始的、朴素的和唯物的色彩。

2、关于人类起源，苗族认为自己是蝴蝶妈妈所生，在苗歌《古歌棉婆孵蛋》中说：“四个棉婆在寨脚，它们各孵一个，三个寡蛋丢去了，剩了好蛋孵松恩，四个棉婆在坡脚，它们又孵蛋四个，三个寡蛋丢去了，剩下好蛋孵松桑，就从那时起，人才世上落，松恩、松桑盘后代，侗家子孙渐渐多。”在这里其实可以看到了人是由某种自然界的物品进化而来的。

因此在这里，苗侗民族在人类的起源上，也渐渐隐现了人是自然而长期发展的产物，这与辩证唯物主义的科学认识有着一定的吻合，这样就可以很好利用这一有利资源，对使学生能产生很好的共鸣。

3、朴素的唯物主义认识论：其在苗侗民族里有种共同的认识思想，认定人定胜天，充分认识到主观能动性。

4、朴素的唯物主义辩证法，例如：“不讲根源、没有后尾。不讲中间、没有旁边……不讲混沌初开，没有日月年代”，“老代去，青代接，饭换代吃，话换代讲”等等。苗侗民族以则认识到了，事物是运动、变化和发展的朴素唯物说文不去，观念确实难能可贵。

其实在苗侗民族的古歌中还蕴含了许许多多有关于人与社会、人与自然、人与人之间关系处理哲学，都能比较符合在教学中与课本的相关知识的结合，对学生在“探索社会的真谛”部分有着很好的辅助作用，能很好的使学生确立正确的人生观和价值观。

四、丰富多彩的苗侗民族文化，加深学生对民族文化（中华民

族文化）的认同

苗侗民族由于过去没有文字，因而在文学与艺术的表现形式中，情歌、酒歌、古歌、民间故事、神话、服装等成为重要的载体，而这些载体形式能从不同侧而和视角，反映了苗族文化价值和情怀，展示了这一族群在特定情景中理解、表现和享受生活。

这些文化艺术都比较能够反映出苗族、侗民族为中华民族丰富多彩的文化，做出了积极的贡献，因此在高二的文化生活部分时在这里可以为教学提供丰富的素材。

例如：在第二课《文化对人的影响》中可以取材苗族的婚俗习惯中有许多禁忌，如同女生（苗族）同宗不婚，姨表兄妹不婚对现代成年人的婚姻观念是很深远的。

又例如：在讲《文化在交流中传播》可以将班上的学生按不同的民族区分出来，让学生讲出其他民族的一些风俗习惯，并问学生如何知道的，这样，就能很好的达到教学的效果。

总之，如何提升课堂效率，提高学生的学习性兴趣，结合教材，利用辩证思维的方法，在自己所处的教学环境和面对的教学对象中，我们要结合本地实际，充分挖掘地方民族素材和真实的数据，直观地展现在学生的眼前，这样才能使充满着叛逆、不信任的心理的少数民族学生才能培养他们讲的世界观、人生观、价值观，才能使他们学会感恩社会、感恩祖国，使自己拥有使命感的新时代学生。