高中政治论文标准格式

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1.纸张为A4纸，页边距上

2.5cm，下2.5cm，左

3.0cm，右

2.5cm

2论文由内容摘要与关键词、论文正文和参考文献组成。一级标

题“一、”;二级标题“(二)”;三级标题“3.”

3.[内容摘要]和[关键词]均为宋体小四号加粗，内容宋体小四号，行距1.25cm

4.正文:

(1)标题:黑体二号居中,上下各空一行

(2)正文：小四号宋体，每段起首空两格，回行顶格，行距为多倍,1.25

(3)一级标题格式：一级标题：序号为“一、”，小三号黑体字，独占行，起首空两格，末尾不加标点

(4)二标题序号为“(一)”，四号宋体，加粗，独占行，起首空

两格，末尾不加标点。

(5)三级标题：序号为“1.”，起首空两格，空一格后接排正文，小四号宋体，加粗。

(6)四、五级标题序号分别为“(1)”和“①”，与正文字体字号相同，可根据标题的长短确定是否独占行。若独占行，则末尾不使

用标点，否则，标题后必须加句号。每级标题的下一级标题应各自

连续编号。

(7)注释(根据需要)：正文中需注释的地方可在加注之处右上角

加数码，形式为“①、②……”(即插入脚注)，并在该页底部脚注

处对应注号续写注文。注号以页为单位排序，每个注文各占一段，

用小5号宋体。

普遍政治与差异政治

摘要实现社会和谐平等是人类文明永恒的话题，中国在共产党的领导下不断前行，取得了举世瞩目的成就。然而社会的公平正义问题不断凸显，由这个问题所导致的社会矛盾也区域性出现。由此可见，在保证经济飞速发展的同时还必须实现社会的公平正义。党的十八届三中全会标志着社会改革进程的崭新阶段，体现了党实现社会公平正义的决心。实现公平正义，国内外著名学者提出了很多非常有建设性的意见。本文主要考察查尔斯·泰勒和南茜·弗雷泽，他们对西方社会的不公正给予了深入的观察和批判。笔者希望通过考察他们的政治观点为社会主义公平正义的实现提出些许拙见。

关键词公平正义差异政治重新分配认同

作者简介：郝涛，中央党校研究生院。

重新分配的方法代表了社会民主主义和社会自由主义对资本主义的反思。马克思对资本主义弊端的分析促使资本主义的批判者将批判的矛头直指国家，他们认为国家应当通过调控的方法遏制资本主义盲目发展的弊端，并通过这个途径调整资本主义使其人性化。在他们看来，最好的方法就是通过国家的强制力量对资本主义物质成果进行重新分配，适当的照顾工人阶级和穷人。这就是西方的福利国家思想。

马克思之后，19世纪和20世纪的政治理论围绕重新分配的问题的展开了激烈的争论，争论的焦点围绕在重新分配的程度问题。这个问题也成为不同党派争论的焦点。这种考虑问题的方法不免流于简单。重新分配的理论基础不外是将政治和经济的总问题归结于一点，在他们开来，只要这一点解决，天下就会太平。他们认为，整个社会的问题悬于一线，社会正义的实现依赖于单纯地解决好分配问题。这种方法的最大局限性就是过分依赖国家，将国家视为平衡各种利益关系的唯一仲裁者。

现在，我们要追问的问题是：社会正义的实现除了要求经济上重新分配之外，是否还要求文化上，社会上的充分认同和承认。也就是说，社会正义的问题不仅仅是经济上重新分配的问题，还可能包

含文化上给予承认的问题，比如说给予工人，农民，打工者以认同，并通过这种方式满足他们对于尊严的需要。所以说，从整个社会的

角度而言，我们是否应该在考虑重新分配的政治问题之外，将认同

政治也纳入到我们的视野之中?

面对这个问题，泰勒提出了认同政治，弗雷泽提出结合分配政治和认同政治。

一、泰勒的认同政治

与罗尔斯，德沃金等不同，泰勒提出了社群主义的自由主义理论原则。这个理论主张，自由主义的主要原则不仅仅适用于个人，而

且适用于社会团体，群体，且认为自由主义社会本身就是一种社群

团体，并具有自身的本质和价值。在泰勒看来，个人主义的自由主

义和社群主义的自由主义都认为，合理的社会应当同时具备社会认

同和个体真实两种精神。社会认同，就是普遍认同，提倡建立以平

等原则为基础的民主社会建制，而反对建立在荣誉基础上的等级社

会建制。真实原则和精神则是现代文化的巨大转折，这种转折建立

在个体的现代概念基础之上。

赫尔德将这个思想社会化，提出一种全新思想：和社会中的个体一样，每一个文化社群，比如说民族，都具备一个独一无二的，不

可替代的个体性，这种个体性的本质就要求得到社会和公共认同。

在20世纪晚期，这个观点进一步扩展，认为所有的社会团体和领域

都应该得到个体性认同，这就催生了认同的政治。

因为个体人的价值实现有赖于同他人的对话关系，认同的本质就是承认他人的个体真实性。承认他人的尊严就意味着在相互的交往

中承认个体的真实性。相似的，文化社群个体性的原则同样是在相

互对话中实现的，这里的相互对话指的是社群之间的相互对话。这

种对话或者存在于同一社会中的区域民族文化之间，或者存在于不

同的文化社群之间。

但是，在公共领域中，认同精神和个体真实性精神的同时追求却导致了一种难以调和的社会张力：一方面，它催生了普遍政治，这

种政治形态要求通过可以实现平等权利的政体来满足每一个个体对

平等尊严的要求。具体而言，这些平等权利包括政治权利，公民权利，经济权利等，这些权利中的每一项都反映出每个人都能共享的

权利;另一方面，它催生了差异政治，这种政治要求根据每一个个体

的不同特征赋予不同的权利。

泰勒对认同政治的解释是，政治应当给予每一种文化特殊性以应得的尊敬，与此同时避免可能由差异政治导致的歧视。泰勒所提倡

的自由主义式的平等尊敬和公共认同包容而不冲突，充分而不过度。在右翼自由主义者看来，国家的角色仅仅是通过固定的程序保证适

用于所有公民的平等权利，与此同时限制某些特殊的，仅仅适用于

个别人群的善的概念。和右翼自由主义者不同，泰勒提出，这样一

种程序的中立性并非是自由主义传统必不可少的部分。一个自由主

义式的国家可以明确提倡某种特殊善的概念，也就是明确认同某种

特殊的而非普遍的文化价值。从这一观点来看，魁北克政府在面对

是维持传统文化还是为实现自我发展而脱离传统文化的问题上，并

非是中立的。

泰勒认为，一个自由主义国家，在追求特殊善的时候，同样可以合法的给个人权利和自由划定界限。在这个意义上，魁北克政府可

能确实限制了本土法语圈为自己后代选择学校的自由，但是却完整

的维持了其自身的自由主义特质，因为其在公开认同或者追求特殊

文化整体善的时候并没有牺牲其他公民的平等权利。

泰勒随后将这种分析模式应用到现代多元文化语境当中，他主张对不同的文化给予相对意义上同等价值式的认同。也就是说，他假

设不同的文化拥有相同的价值，他采取了一种善意的意愿去发掘每

一种文化的内在价值。所以说，他拒绝在调查一个特殊文化的具体

内容之前就对这个文化的价值给予评价并确认其是否应得平等尊敬

的态度。泰勒认为，这样的态度很可能会导致放弃对特殊文化的批

判性评估并极大地损害正确评估特殊文化的现实基础。从这个意义

上讲，泰勒认为假设每一种文化都值得平等的尊敬就不仅具有深刻

的理论意义，而且具有深远的现实影响。

二、弗雷泽的重新分配与认同