人类学田野调查方法PPT课件

主要贡献：田野作业被界定为三项：长期居住、学习语言和参与观察。他认为认识他者文化的 唯一办法就是，跟他者一起活动，在活动中体验他者和理解他者。他在特洛布里恩岛上住了两 年多，他的语言天才则使他能够深入当地社会，了解当地人的文化，对该社区的文化作出接近 实事的解释。他还有非凡的观察力，揭示了特罗布里恩岛文化的复杂性和整体性，创造了研究
他批评进化学派根据少量资料就排列出人类社会发展阶段的 轻率论断，主张对一个地区的文化历史作认真资料的研究， 强调收集资料的重要性。
主要贡献：1.主张人类学者学习当地语言；2.主要调查实践：他乘皮船和雪 橇在爱斯基摩人中作长期调查，和爱斯基摩人共睡一张鹿皮和同锅吃饭；之
后他又研究北美西北岸的印第安人，特别是夸扣特人，先后做过13次考察。 3.主要著作：Handbook of American Indian languages (1911); Primitive Art (1927); Anthropology and Modern Life (1928).4.培养了一批杰出的学生，如 克虏伯、罗维、米德、本尼迪克特等。5.他及其弟子们不仅极其重视田野工 作而且创造了不少至今仍然有用的方法， 如用记音法详细记录歌谣和神话 传说，用代写自传的方法记录下重要人物的事迹等。
非西方社会文化的功能分析法。
他在Argonauts of the western Pacific (1922) 、The sexual life of savages (1929) 等论著用功能 观点来解释文化现象和变迁，认为文化和社会制度都是为了满足人类基本的和衍生的需要而存在 的，否则就会消失。他还认为，Trobriand人的性冲动与情结受母权制的制约，修正了当时流行于 西方的Freud学说，即Oedipus Complex。
传播学派也未对田野工作做出贡献
英国的斯密斯，德国的戈雷布勒、奥地利的斯密特几乎不做调查。他们为了证明文化因素可以从 一个中心向四周传播，需要广泛搜集很多地区的材料进行比较研究，因而没有兴趣和精力再对一 个地区做深入研究。
（二）形成、发展和成熟阶段
文化人类学科学的田野工作从美国人 类学之父的鲍亚斯（F.Boas）开始。 他是德国人，曾在海德堡大学学习物 理学和地理学，1883年到加拿大的北 极地区做地理考察，接触到爱斯基摩 人，发生浓厚兴趣，从此把毕生精力 投入到人类学研究工作中。
Leabharlann Baidu （一）初期
进化论学派
泰勒（Edward B. Tylor）虽 然曾到古巴、墨西哥等地作长 期调查，但他在写《原始文化 》（1871）更多地参考文献资 料，或用发放问卷的方式。
摩尔根（Lewis Henry Morgan）
摩尔根与易洛魁人长期直接接触， 取得第一手资料，但是他的《古代 社会》（1877）很多部分仍靠发出 问题表，与友人通信获得资料。
一、什么是田野调查？
田野调查是为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的生活里，试图了解、思考 、感受、模仿另一种生活方式。包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习、使用他们的语言，与 他们建立社会关系，参加日常活动，以及单调、费时的观察与记录。
二、人类学田野调查方法的西方发展 史
人类学田野调查方法
第一章 绪 论
田野工作是人类学的根本。长期而深入的田野调查是任一专业人类学家的必经之路，是他的成年 礼。
——乔健
文化人类学者虽然也利用图书馆、博物馆和档案馆，获取文献资料，但到田野点进行民族志考察 几乎是每一位人类学工作者获取资料的最主要途径。科学的田野工作是人类学区别于其他学科的 重要特征。
20世纪初，英国发展出一个新的学派——功能学派，他们主张文化人类学家应探讨文化各方面的 社会功能及相互依存关系，理论取向和鲍亚斯全然不同，但他们同样强调田野工作的重要性，并 且把田野工作方法提高到新的水平。其代表人物便是马林诺夫斯基和拉德克里夫·布朗。
马林诺夫斯基是波兰人，初习自然科学，后来转而研究人类学，在伦敦经济 学院获人类学博士学位。第一次世界大战期间（1914—1918），他在英属西 太平洋小岛特洛布里恩岛等地进行调查，撰写了《西太平洋的航行者》。他 首次倡导参与观察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查地区长期居留 ，学习当地语言，完全投入当地人民社会生活中，才能深入了解当地的文化 。这一方法至今仍为文化人类学田野工作中的重要环节。其他的田野调查经 历包括去非洲和墨西哥的调查。
拉德克里夫·布朗毕业于剑桥大学，曾在海顿指 导下研究人类学，但不师从进化学派的理论， 另创结构功能学说。
他曾在澳洲、非洲等地长期从事田野调查，对于如何搜集原始社会亲属关系及社会结构方面的资料 ，积累了经验。他的《安达曼岛民》一书，即可反映出深入细致地田野工作情况，对于在田野调查 过程中如何收集土著社会的亲属关系以及社会结构方面的资料，具有重要参阅价值。
文化人类学的田野知识积累可以上溯到古希腊、罗马时期，希罗多德、塔西托 等古典作家的著作中可以发现对异民族特殊生活方式的记录。
15世纪末年，殖民者、航海家、商人、传教士和探险者的足迹遍及全球，接触 了大量异民族和异文化，留下更多的著作；有些人长期生活在某一民族中，对 该民族有深刻了解，如撒哈根（Sahagun）对阿兹特克（Aztec）人，拉菲托（ Lafitou）神父对于易洛魁人（Iroquois）等，其著作至今具有重要的参考价值。 然而，他们的知识来自长期的生活经验，并非按照科学程序进行系统调查的结 果，不能算是田野工作者。
海顿曾进行较长时期实地考察，1898——1899年，他曾领导一支考察队在新几内亚的托列斯海峡 做大规模调查，仅在莫雷岛就住了6个多月，他们访问土著人民，参加仪式、搜集文物，除社会制 度和风俗习惯外，还进行心理学和语言学的调查。这可以说是人类学史上第一支综合调查队，也 是第一次长时期的调查。
弗雷泽的《金枝》完全依靠图书资料进行研究。“摇椅上的 人类学家”
总之，在20世纪20年代，文化人类学田野工作已经奠定了基础。自此，田野工作成为文化人类学 家的常规研究方法，而圈椅人类学家成为贬词。