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文心雕龙读书笔记

一、关于《文心雕龙·征圣》中圣人之道是检验文章优劣的唯一标准的

论述

《文心雕龙·原道篇》已给这本探讨文学理论的著作指定了基本的方向。

一个大大的光环套在它的头上——道。文以载道，文以明道，虽然不是提倡先

道德而后文章，但是本质的思想还是只有有道德的人才能写出好文章来。一个

人在写作之前就要像《论语》中说的那样“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，

泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

“大抵道胜者文不难而自至也”圣人就像一面镜子，可以将世界中的道如

实地反映出来，“圣人之情，见乎文辞”是为圣人文章。只有圣人说的话，写

的文章才是好的，因为只有圣人才有能力感悟天地间最本质的道，只有是在对

道进行阐述与遵从了道的基本规律的文章才是好文章，换句话说，道是文章的

充分条件，文章是检验道的必要条件，道与文章它们是一而二，二而一的关系，这样的关系很牢固，但是还需要更多的理论和事例来对这一推论进行论证和阐释。

《征圣》、《宗经》是对《原道》的承袭和发展。“先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。”在文中刘勰再一次从不同的方面向我们阐述文学对

道的承载作用，以及对学习符合圣人道德的文辞对现实的知道意义“郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。”他们都是按照先王圣人的礼法来

办事情，所以取得了成功。在《原道》中只是说了有了道的文章就自然有了文采，在这里则具体讲述了文采对生活的反作用。后来韩愈提出“学古道则欲兼

通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”就是这个意思的发展和演变，文辞是以

道为依仗的，但是掌握道我们要先从掌握圣人的文辞开始。道与文辞辨证关系

的阐述也为后文创作论的提出打下了基础。

《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辞欲巧’??此修身贵

文之征”“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”诗缘情，在写作当中真情实感对写作的帮助是起着很大作用的，巧妙的文辞来修饰

这样的感情，一篇好文章的雏形就已经出现了。情感这是一个人内在修养方面

的反映，刘勰在此很明显地强调作家才是文学创作的主体这一命题。一篇文章

思想内容充实而又有文采，情感真挚而又文辞巧妙，这是写作的基本态度和方向。

圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我们写出文章来，要知

道写的好与不好，就需要一个参照物，那自然要以要把圣人们的文章拿来比较

一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人伟大在他把

世界中的道明明白白地告诉了你，你只要照着葫芦画瓢就可以了，就像我们小

时候写大字要描红，你只要依着那个样子把红的笔画填满就是一个漂亮的毛笔字，虽然没有原来的字的神韵，但总是可以入目的。写文章也是，照着圣人告

诉你的道去描写生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的时候

老师一再强调考试作文主题要健康，就是要我们原道啊，虽然那个道不是圣

人说的道的全部。

文章的创作是千变万化的，没有定式和定法，刘勰举了《春秋》、《丧服》、《邠诗》、《儒行》、《周易》为例来阐述“知繁略殊形，隐显异术，

抑引随时，变通适会。”同样他又一次强调，圣人在文学创作中的地位是不可

动摇的，因为这种种不同的风格正是因为圣人能体悟到了“道”才可以自如地

运用，对文章的繁、略、隐、显，能根据不同的具体情况而作适当处理。所以

此时便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，则文有师矣。”

“圣文之雅丽，衔华而佩实”这是圣人的文章。我们要想写出这样的文章来，就必须学习圣人的道。是否是以圣人的道来作为自己文章中心思想，是检

验一篇文章水平高低的唯一标准。《原道》中说天地万物之所以美，那是因为

它们符合天地间的道，要是你的文章不符合道的本意的话，不说你的文章是不

是阐发了什么惊天动地的大道理，单就文采这一道槛你就跨不过去。“是以论

文必征于圣，窥圣必宗于经。”怎么才能写出还文章，这里已经开始向《宗经》过度了。文章原道，原道征圣，征圣宗经，都是环环相扣的。佛祖当年菩提树

下得证大道，立下四万八千法门，为众生开方便之门，往生西方极乐世界。我

们的圣人也有大道，圣人的道就在经书里面。“天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”经书就是一道方便之门，我们推

开它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。

二、关于《文心雕龙·神思》中的外物、思维、文辞关系的论述

《文心雕龙》可以分为上下两编，上编的总论和文体论论述的是文学的基

本原则，论证什么是文学，文学的本质，以及各种文体的渊源和流变。下编主

要论述的是创作论和批评论。对于想寻求写作技巧上的突破的人来说，行而上

的道并不是我们关心的，因此更多的将目光放在创作论上，因为直到这里刘勰

才算真正地手把手教你怎么写文章，怎么将文章写漂亮，写流畅。因此在刚刚

进入写作门槛的我们看来，创作论才是全书的精华所在，我们在这里可以很清

楚地体会到刘勰对文学创作的规律与写作技巧的研究是具有高度总结性与突破

性的。

《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，创作论的第一篇，主要探讨艺术

构思问题。因此可以称为刘勰创作论的总纲。刘勰在这一篇中阐述了文学创作

与想像之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，概括地

提出了他的基本主张和要求。认为想像是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰

对于艺术想像在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。然