道德经 第八章英译 上善若水
中华思想文化术语③“上善若水”咋翻译？20个中英文对照词了解传统文化
中华思想⽂化术语③“上善若⽔”咋翻译？20个中英⽂对照词了解传统⽂化点击上⽅微⾔教育，⼀键关注我们！近⽇，“中华思想⽂化术语传播⼯程”第⼆批术语对外发布，对“居安思危”“上善若⽔”等反映中华传统⽂化特征与思维⽅式的核⼼术语，作出了简明的中⽂释义和英⽂翻译。
今天，“微⾔教育”继续向⼤家亮出这些词语，我们⼀起学习吧。
【英译】Jingjie (Visionary World)【释义】“境界”本指疆域边界、⼟地边界，后来在佛经翻译中，“境界”⼀词被⽤于精神领域，指⼈破除对于物质世界的沉迷后所达到的精神层次或修为境域。
作为⽂艺术语，主要指⽂艺作品中所表现出的审美层次和境域，是作者的创造⼒、理解⼒和审美能⼒在精神层⾯的综合呈现。
有境界的作品是作者真实⼈格的显现，具备超越凡俗的意味，更能引发读者的共鸣，激发读者的想象，甚⾄提升读者的感受。
“意境”形成较早，⽽“境界”主要受中唐以后佛教思想的影响⽽形成。
近代学者王国维《⼈间词话》对境界的阐释最多。
王国维往往将“意境”与“境界”概念通⽤。
他构建了融合西⽅美学与中国古典美学为⼀体的“境界论”。
但⼀般说来，意境侧重作者主观寓意与作品形象的完满融会，通过鉴赏使想象得到发挥，⽽境界则突出⼼灵感悟使艺术形象得到升华，强调⼼灵世界对于作品层次的提升。
【英译】Aesthetic Conception TranscendsConcrete Objects Described.【释义】诗⽂中的审美意境往往在物象之外，需要鉴赏者领悟其中的精神之美。
“境”指作品所创造的审美意境，“象”是作品中所呈现出的具体物象。
诗歌由语⾔⽂字写成，所描写的都是⼀个个物象，在这些具体的物象之外，能够形成整体的审美情境。
唐代诗⼈刘禹锡⾸次提出这个命题，表达对诗歌意趣的思考，强调⽂字与物象是确切的，⽽审美情境却是微妙⽽难以⾔传的。
在古典诗论意境说的形成过程中，“境⽣象外”是⼀个重要的发展阶段。
【英译】Be on Alert Against PotentialDanger When Living in Peace【释义】处在安宁的环境中，要想到可能出现的危难。
《道德经》汉英对照（林语堂译本）
《道德经》汉英对照（林语堂译本）道德经Tao and Teh⽼⼦著laozi works林语堂英译Lin Yutang translation⼀章道，可道，⾮恒道。
名，可名，⾮恒名。
⽆名，天地之始；有名，万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
The Tao that can be told ofIs not the Absolute Tao;The Names that can be givenAre not Absolute Names.The Nameless is the origin of Heaven and Earth;The Named is the Mother of All Things.Therefore:Oftentimes, one strips oneself of passionIn order to see the Secret of Life;Oftentimes, one regards life with passion,In order to see its manifest forms.These two (the Secret and its manifestations)Are (in their nature) the same;They are given different namesWhen they become manifest.They may both be called the Cosmic Mystery:Reaching from the Mystery into the Deeper MysteryIs the Gate to the Secret of All Life.------------------------------ --------------------------------------------------⼆章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
《道德经》全文及释义第八章
《道德经》全文及释义第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。
居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。
它总是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理，这里让我想到了一首诗，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退后原来是向前”多好的一首诗，它不就是在表述做人么？为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理，做人应该有进有退。
才能更长远有的时候表面上是吃亏了，实践中咱们是占了一个便宜。
在社会中做人有句话是这样说的“吃亏是福”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
”有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得最好，总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。
（为人处事应该顺从天意，顺其自然。
不要与人相争往往退步是像前。
）上善若水老子用无形的水，来表达人的心境应该像水一样。
它柔和得可以始终从高处往低处流；可以随着各种器物改变自己的形状；可以变成甘露润万物而无声。
它刚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。
它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。
人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢，达到无形的境界。
这就是所谓的“致阴致阳，致柔致刚”的道理。
介绍一种轻松愉快的学习方法老子说“上善若水”，水的一切行为都完全符合自然规律，所以“水善利万物而不争。
”青少年的成长也应该像水一样，顺其自然的茁壮成长。
应试教育中，升学考试采用“一锤子定音”的方法，逼迫老师、家长和同学们不得不高度重视考试成绩。
因此铺天盖地的作业和练兵考试，成了家常便饭，让学生们应接不暇。
道德经上善若水全文及译文
道德经上善若水全文及译文
《道德经》善若水篇：
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
以慈相助，以俟眾人：以儉相損，以適其所居：以不敢為天下先，而應乎天之道。
詩云；「善之與惡，以鈞輻別。
」。
是故君子篤於善，而慎於惡。
善之與惡，通乎天地；善之與惡，肇始於聖人。
善者，其為善而得善；惡者，其為惡而得惡。
仁者，其惡不利他人；不仁者，其惡殃乎其身。
眾人皆有不知，而君子能行之：聖人之所以致道者，以其不爭故也。
译文：
天下人都說我的道德很大，似乎不同凡俗；其實只是因為它的大，所以看起來才與眾不同。
但如果降低它的尺度，久而久之，它便會變得乏味了。
我擁有三寶，並把它們好好守護著：一寶是慈；二寶是儉；三寶是不敢做為天下先。
以慈去幫助人，等待眾人；以儉去切身損失，適合自己的所在環境；以不敢做為天下先，以從和天道。
詩經說：「善與惡，以鈞輻別。
」。
因此，賢人堅定地行善，而謹慎於行惡。
善與惡，是普遍於天地的；善與惡，是聖人所致的。
善人為善而得善；惡人為惡而得惡。
仁者，其所為惡不會傷害他人；不仁者，其惡必自取其辱。
眾人。
《道德经》内容英语翻译
《道德经》选译The Tao is (like) the emptiness of a vessel; and in our employment of it we must be on our guard against all fulness.道冲而用之或不盈，How deep and unfathomable it is, as if it were the Honoured Ancestor of all things! 渊兮似万物之宗。
We should blunt our sharp points, and unravel the complications of things;挫其锐，解其纷，we should attemper our brightness, and bring ourselves into agreement with the obscurity of others.和其光，同其尘。
How pure and still the Tao is, as if it would ever so continue!湛兮其若存，I do not know whose son it is.吾不知谁之子，It might appear to have been before God.象帝之先。
The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao.道可道，非常道；The name that can be named is not the enduring and unchanging name.名可名，非常名。
(Conceived of as) having no name, it is the Originator of heaven and earth;无，名天地之始；(conceived of as) having a name, it is the Mother of all things.有，名万物之母。
上善若水英汉翻译
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
The highest goodness is like water. Water benefits allthings does not compete.It stays in the lowly places which others despise.Therefore it is near The Eternal. – Laozi上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
因此，水是永恒的。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
汉语翻译：具有良好个性的事物或人就像水一样。
滋润万物而不争夺利益，停留在为众人所厌恶的低位之处，所以，这样的人和事物最接近‘道’。
他们能使自己居于利人的位置；心胸善于保持谦退、沉静；善于帮助他人成就事业；待人诚信；善以‘道’的准则从事政治活动；处事善于发挥（自己和他人的）所长；善于在适宜的时机行动。
是因为具有接近于‘道’的品行，所以自然能够达到以上的描述的境界，而后才能做到没有失误和怨咎。
英语翻译The persons or things that have the highest excellence are just like water. They benefit all things instead of contention.They stay at the lowest place which all men dislike.So this kind of persons and things are very close to 'Tao'.They stay at the favorable place for all people.They make their heart keep still and modest.They are good at assisting others to obtain achievement.They can manage government affairs in T ao's guide line.They are adept in taking advantage of resources.Their action and movement is in suitable time.They can achieve the perfect conditions hereinbefore because they have good character which is accord with the standard of Tao's.And then, they will have no fault and blame.。
上善若水原文和译文
上善若水原文和译文《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。
居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。
夫唯不争故无尤。
解读：几与道矣的“几”，接近、靠近之意。
善，重点字，美好的，吉祥的，有良心的等意思。
居善地、心善渊、言善信、政善治、事善能、动善时。
指“居、心、与、言、政、事、动”都应如水“善”一般——上善若水。
“居善地”不是居住在美好的地方之意，下同。
“居善地”正确理解应是：居住要随遇而安，要像水利万物而不争一般。
动善时，若理解为“行动要善于选择时间”——择时而动，那么就与“夫唯不争故无尤”唱反调了。
老子的这几个“善”用的太精炼、太滑头、太想象、太意会。
还真不容易直译。
译文：上等的、最好的义举、义行（善）就应该像水一样，水，滋养、有利万物而不争功不争名，处于大众所不屑之地，所以接近”道“的本来意义了。
（所以人就应该像不争的水一样）随遇而安而居，心灵如平静之渊，给与行善也要随机而为，非刻意为之，如水般利万物而不争，（像滴水穿石一样）言而有信，为政为而无为，为事如能（能者熊属也，忍也），行动随机为善、无意不择。
（凡事）只有不争，就没有过错、灾难。
老子的“上善若水”说其实是一种养生之道，是一种处世哲学。
告诫人们人生在世，无处不以“水”为榜样。
水何德何能？老子如此崇拜水呢？水的最大特点就是没有特点。
在方是方，在圆则圆；淡而无味，糖盐咸甜；沸点则化，零下则冰；身往下游，无路则止；死水一潭，亦能滋养生灵；柔若无骨，滴水穿石；遇风则起，汹涌澎湃，奔腾咆哮，摧枯拉朽；水本清洁，被污则污，默默无言，静候沉淀；无力回天之时，同流合污何妨？静待阳光，蒸腾为云，再复为雨，清纯故我。
为或无为，毫不忸怩，利万物而不争。
于是，居住，心灵，给与，言语，为政，行动，能如水一般不争无为，随遇而安，随机而为，则万事无尤了。
世间大事，无非吃喝拉撒睡，本当如水一般，该吃的吃，该喝的喝，该拉的拉，该睡的睡，自然也就无虞了。
《道德经》汉英对照（林语堂译本）
《道德经》汉英对照（林语堂译本）道德经Tao and Teh老子著laozi works林语堂英译Lin Yutang translation一章道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
The Tao that can be told ofIs not the Absolute Tao;The Names that can be givenAre not Absolute Names.The Nameless is the origin of Heaven and Earth;The Named is the Mother of All Things.Therefore:Oftentimes, one strips oneself of passionIn order to see the Secret of Life;Oftentimes, one regards life with passion,In order to see its manifest forms.These two (the Secret and its manifestations)Are (in their nature) the same;They are given different namesWhen they become manifest.They may both be called the Cosmic Mystery:Reaching from the Mystery into the Deeper MysteryIs the Gate to the Secret of All Life.------------------------------ --------------------------------------------------二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
[转载]《道德经》英译许渊冲版
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[转载]《道德经》英译许渊冲版原文地址：《道德经》英译许渊冲版作者：译忘的角落第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
Chapter IThe divine law may be spoken of,but it is not the common law.Things may be named,but names are not the things.In the beginning heaven and earth are nameless; when named, all things become known.So we should be free from desiresin order to understand the internalmystery of the divine law;and we should have desiresin order to observe its external manifestations. Internal mystery and external manifestations come from the same origin,but have different names,They may be called essence.The essential of the essenceis the key to the understanding of all mysteries. 第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
Chapter 2If all men in the world know what is fair,then it is unfair.If all men know what is good,then it is not good.For "to be" and "not be" co-exist,There cannot be one without the other:without "difficult", there cannot be "easy";without "long", there cannot be "short";without "high", there cannot be "low";without sound, there can be no voice;without "before", there cannot be "after";The contrary complement each other.Therefore the sage does everything without interference,teaches everyone without persuasion,and lets everything begin uninitiatedand grow unpossessed.Everything is done without being his deed,and succeeds without being his success.Only when success belongs to nobodydoes it belong to everyone.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
《道德经》中英文对照版
第⼀章：道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆名，天地之始；有名，万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
The Way that can be told of is not an Unvarying Way；The names that can be named are not unvarying names. It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang；The named is but the mother that rears the ten thousand creatures，each after its kind. Truly，‘Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences’；He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes. These two things issued from the same mould，but nevertheless are different in name. This‘same mould’we can but call the Mystery，Or rather the‘Darker than any Mystery’，The Doorway whence issued all Secret Essences. 第⼆章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
It is because every one under Heaven recognizes beauty as beauty，that the idea of ugliness exists. And equally if every one recognized virtue as virtue，this would merely create fresh conceptions of wickedness. For truly‘Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy complete one another. Long and short test one another；High and low determine one another. Pitch and mode give harmony to one another. Front and back give sequence to one another’。
上善若水水利万物而不争 汉译英
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道德经第八章原文及翻译
道德经第八章原文及翻译《道德经》的思想解释认为，“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。
店铺为大家整理了《道德经·第八章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经·第八章》翻译：最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
《道德经·第八章》注释：①上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。
即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
《道德经·第八章》解读：老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。
为什么说水德近于道呢?王夫之解释说："五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。
"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。
水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。
老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。
最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。
也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《道德经》第08章｜上善若水，不争无尤
《道德经》第08章｜上善若水，不争无尤【经典导读｜读原文·悟原理】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
崇高的美德就像水，天地间至高至极的善可以用水来形容。
水滋润养育万物却安静处下不争，与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居众人所厌恶的卑下、垢浊的地方。
所以，水之善接近于“道”了。
居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊，施恩于物以仁而行，出言必然守信，以正谋求清平，做事能方能圆，行动善择时机。
正是由于不与人争，所以永远也不会有什么过失。
【明心净心｜存天理·去人欲】为人处世的要旨，即为“不争”。
也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也不会有什么怨尤。
水，既可以看得见，又可以摸得着，但是水却没有本身特有的形状，水的形状往往随装水的容器的变化而变化。
当我们拿一个圆形容器来装水的时候，水的形状就是圆形的。
水很柔弱，似乎毫无个性，一副任人欺负的样子。
人往高处走，然而水却向低处流去，无论被提升到多么高的位置，水都一如既往地向着卑下的地方流去。
水的特点是能够滋润万物，使它们尽情生长，而又不与万物争功夺利，始终保持着平静，可以说是最温柔、最善良的东西，它所具有的宽广胸怀和毫无所求、甘居人下的德行，是最接近大道的本质的。
如果我们想体会大道的精髓，使自己形成最完善的人格，帮助自己走上正确的人生轨道，从而使自己的为人处世达到最和谐的境界，我们就要拥有像水一样的品行。
真心实意地帮助别人而不图回报；避免针锋相对的矛盾冲突；不去争夺一时的利益得失；面对困境依然坚持；愿做人们所嫌弃的苦差事；取得成绩时，不抢功自傲，谦虚礼让。
唯有如此，才会与大道相一致，不会遭到他人的攻击而增加自己的烦恼与痛苦，会得到人们的赞扬和认同，使自己生活得更快乐逍遥。
阅读是一种习惯，分享是一种美德！。
道德经中英文对照版
第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼〔jiào〕。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
If you can talk about it,it ain't Tao.If it has a name,it's just another thing.Tao doesn't have a name.Names are for ordinary things.Stop wanting stuff;it keeps you from seeing what's real.When you want stuff,all you see are things.Those two sentencesmean the same thing.Figure them out,and you've got it made.第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
If something looks beautiful to you,something else must be ugly.If something seems good,something else must seem bad.You can't havesomething without nothing.If no job is difficult,then no job is easy.Some things are up highbecause other things are down low.You know you're listening to musicbecause it doesn't sound like noise.All that came first,so this must be next.The Masters get the job donewithout moving a muscleand get their point acrosswithout saying a word.When things around them fall apart,they stay cool.They don't own much,but they use whatever's at hand.They do the workwithout expecting any favors.When they're done,they move on to the next job.That's why their work is so damn good.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见〔xiàn〕可欲，使民心不乱。
老子上善若水英文版
Water
• Water is the perfect substance according to Daoism. Water always seeks the lowest point and always takes the shape of any vessel into which it is poured. Water always flows downhill, and it always flows around any obstacle. • Water seems to be the weakest substance, but it’s really the strongest. A steady drip of water can wear away a rock, a stream can create a canyon, a glacier (frozen water) can create a Grand Canyon, and water in the form of a hurricane or typhoon can erode the very continents away.
• 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 The softest substance of the world Goes through the hardest.
• 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以 其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。 There is nothing weaker than water But none is superior to it in overcoming the hard, For which there is no substitute.
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百 谷王。 • How did the great rivers and seas become the Lords of the ravines? By being good at keeping low. That was how they became Lords of the Ravines.
道德经全文及译文第八章
道德经全文及译文第八章[原文]上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。
居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。
夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
[注释]①上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。
即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，人恶卑也。
故几於道。
道无水有，故曰几也。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
言人皆应於治道也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》上善若水。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
又曰：天以一生水。
蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。
二者皆自無而始成形，故其理同。
道無所不在，無所不利，而水亦然。
然而既已麗於形，則於道有問矣，故曰幾於道矣。
然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。
居善地，心善淵，與善仁，一黃善信，政善治，事善能，動善時。
避高趨下，未嘗有所逆，善地也。
空虛靜默，深不可測，善淵也。
利澤萬物，施而不求報，善仁也。
《道德经》 摘要与注解
道德经01、上善若水，水善利万物而不争。
《道德经》第八章【翻译】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
02、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第二十二章【翻译】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
03、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
04、飘风不终朝，骤雨不终日。
《道德经》第二十三章【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
05、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
《道德经》第十二章【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
06、持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
《道德经》第九章【翻译讲解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。
锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。
满堂都是金玉，却无法永久的守藏。
身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
07、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
《道德经》第二十二章【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
08、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
《道德经》第十六章【翻译讲解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
09、见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》第十九章【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。
《道德经》注音版第八章原文及译文
《道德经》注音版第八章原文及译文【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。
居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
【注音版】上(shàng)善(shàn)若(ruò)水(shuǐ).水(shuǐ)善(shàn)利(lì)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)争(zh ēng),处(chǔ)众(zhòng)人(rén)所(suǒ)恶(è),故(gù)几(jǐ)於(y ū)道(dào)矣(yǐ).居(jū)善(shàn)地(dì),心(xīn)善(shàn)渊(yuān),与(yǔ)善(shàn)仁(rén),言(yán)善(shàn)信(xìn),政(zhèng)善(shàn)治(zhì),事(shì)善(shàn)能(néng),动(dòng)善(shàn)时(shí).夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),故(gù)无(wú)尤(yóu).【译文】“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。
它总是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理，这里让我想到了一首诗，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退后原来是向前”多好的一首诗，它不就是在表述做人么？为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理，做人应该有进有退。
才能更长远有的时候表面上是吃亏了，实践中咱们是占了一个便宜。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。