常用训诂学术语ppt课件
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常用训诂学术语
1
一、释义的术语
（一） 曰、为、谓之
这几个术语，不仅用来释义，而且用于对同 义词或近义词加以细微的区别。被释词放在其后。 略等于现在的“叫做”。格式：
释语＋“曰、为、谓之”＋被释词
《诗经•卫风•淇奥》：“如切如磋，如琢如 磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石 曰磨。”
《尔雅•释宫》：“室有东西厢曰庙，无东西厢 有室曰寝，无室曰榭。四方而高曰台，陕而修曲 曰楼。”
道，修道之谓教。” 《礼记•乐记》：“德音之谓乐”。
4百度文库
（二） 谓 用来标明被释词所指的对象或范围，也可以
用来串讲文意。主要用于以一般释特殊，以具体 释抽象，以分体释总体等。被释词放其前。格式：
被释词＋“谓”＋释语 《诗经•邶风•谷风》：“何有何亡”，毛传： “有谓富也，亡谓贫也。” 《诗经•邶风•柏舟》：“母也天只”，毛传： “天谓父也。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美 人谓怀王。”
《诗经•卫风•氓》：“桑之未落，其叶沃 若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”
《诗经•邶风•柏舟》：“忧心悄悄，愠于 群小。”传“愠，怒也。悄悄，忧貌。”
8
（六） 之言、之为言 使用这两个术语的时候，必然是声训，
除了释义外，释语和被释词之间有同音的关 系，或者是双声叠韵的关系。
《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰， 居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为 言正也，所以正人所不正也；德之为言得也， 得于心而不失也。”
9
二、拟音的术语 （一）读若、读如
一般用来说明被解释词的读音。《说文》 “读”下段注：“拟其音曰读，凡言读如、读 若皆是也。”
《说文·口部》：“哙，咽也。从口，会声。 或读若快。”
《礼记·少仪》：“车马之美，匪匪翼翼。” 郑玄注：“匪读如四牡騑騑。”
10
又作“读若某同”、“读与某同”，为汉代训诂学家 所创术语，并被历代沿用。传注多用“读如”，其余则见 于《说文》。段玉裁《周礼汉读考·序》说：“读如、读 若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”清代学者 对此多持异议。钱大昕认为：“许氏书所云‘读若’、云 ‘读与同’,皆古书假借之例，假其音并假其义，音同而 义亦随之，非后世譬况为音者可同日而语也。”（《潜研 堂文集·古同音假借说》）王筠《说文释例》和张行孚 《说文发疑 》都认为，明音、明假借二者兼有，不可一 概而论。洪颐煊《说文读例》则认为“读若”除释字音、 通假借外，还有训字义的作用。近代学者的研究结果表明， 《说文》中“读若”的基本作用是比况被释字的读音；读 若字与被释字既然音同或音近，而用以比况的字又往往是 比较通行的字或人所易晓的成语方言，因此读若字就有可 能是被释字的假借字，或与被释字意义相通。
与读若（读如）一样，读为（读曰、读、音） 也有以本字为训的情况例如《汉书·高帝纪》： “五月丙寅，葬长陵。已下。” 苏林注：“下音 下书之下。”“字旧有上去二音，此说既定其音 为去声，实际上也就明确其义，指出“下”是送 下的意思。这种情况后来学者称为“破读”。
被释词＋“犹”＋释语 《诗经·卫风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河 之侧兮。”《毛传》：“侧犹厓也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。”赵歧注：“老犹敬也，幼 犹爱也。”
7
（五） 貌 “貌”字一般用在动词或形容词的后面。
使用时，被释词往往是表示某种性质或状态 的形容词。即“……的样子”
11
对传注中的“读如”，意见较为一致， 即：不但拟音，而且指明假借。例如《周 礼·春官·男巫》：“春招弭。”郑玄注：“杜 子春读弭如弥兵之弥。”《礼记·儒行》： “起居竟信其志。”郑玄注：“信，读若 ‘屈伸’之‘伸’, 假借字也。”杜、郑即以 “弭”、“信”为“弥”、“伸”的假借。
12
读若、读如等都有以本字相释的情况。 有时是该字一音数义，用读若、读如等指出 该字在此处应是某义；有时该字虽然只有一 音一义，也用读若、读如引出常语俗词明确 该字的音义。前者如《周礼·天官、大宰》： “六曰主, 以利得民。” 郑玄注：“利读如 上思利民之利。”
2
《尔雅•释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟 为馑。”
《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王 逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”
《尔雅•释宫》：“室中谓之时，堂上谓 之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之 走，大路谓之奔。”
《尔雅•释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓 之笾，瓦豆谓之登。”
3
另外，“谓之”又可作“之谓”，意义不变。 《周易》》：“一阴一阳之谓道。” 《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓
《尚书·舜典》：“播时百榖。”郑玄注： “时，读曰莳。”“时”无种植义，所以以“莳” 读之则意义了然。
《汉书·成帝纪》：“天下虚耗，百姓罢劳。” 颜师古注：“罢读曰疲。”
14
后代训诂学家在注释中单言“读”或“音”， 其作用有时与读为（读曰）的意思相同。例如 《汉书·息夫躬传》：“……，未有能窥左足而先 应者也。”苏林注：“窥音跬。”意谓跬为正字， 窥为借字。“跬”是半步的意思。
人，何以不善而为淫乱，不能与君子偕老
乎？”
6
（四） 犹 使用这个术语的时候，被释词与释语往往就是
同义或近义的关系。《说文》：“仇，犹应也。” 段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。” 所谓“义隔而通之”，就是说释语与被释词是同 义或近义的关系。大致相当于今之“等于说”除 了用于意义相近的词释义外，还可以用于以引申 义释本义，以本字释借字。格式：
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（二）读为、读曰 用本字本义来说明假借字，为汉代训诂学家
所创术语，并被后代沿用，主要用于传注中，意 思是改读为某字。段玉裁《周礼汉读考·序》说： “读为、读曰者，易其字也，易之以音相近之字， 故为变化之词。”“变化主乎异，字异而义撩然 也。”所谓“易字”，即换用本字以释借字。
《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。” 郑玄注：“泮读为畔。”
5
（三） 言
常用来串讲文意、句义或词义。
《诗经•邶风•柏舟•序》：“《柏舟》言
仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小 人在侧。”
《诗经•墉风•君子偕老》：“子之不淑， 云如之何？”毛传：“有子若是，可谓不
善乎？”郑笺云：“子乃服饰如是，而为 不善之行，于礼当如之何？深疾之。” 孔
疏：“云如之何乎，言其宜善也。今之夫
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一、释义的术语
（一） 曰、为、谓之
这几个术语，不仅用来释义，而且用于对同 义词或近义词加以细微的区别。被释词放在其后。 略等于现在的“叫做”。格式：
释语＋“曰、为、谓之”＋被释词
《诗经•卫风•淇奥》：“如切如磋，如琢如 磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石 曰磨。”
《尔雅•释宫》：“室有东西厢曰庙，无东西厢 有室曰寝，无室曰榭。四方而高曰台，陕而修曲 曰楼。”
道，修道之谓教。” 《礼记•乐记》：“德音之谓乐”。
4百度文库
（二） 谓 用来标明被释词所指的对象或范围，也可以
用来串讲文意。主要用于以一般释特殊，以具体 释抽象，以分体释总体等。被释词放其前。格式：
被释词＋“谓”＋释语 《诗经•邶风•谷风》：“何有何亡”，毛传： “有谓富也，亡谓贫也。” 《诗经•邶风•柏舟》：“母也天只”，毛传： “天谓父也。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美 人谓怀王。”
《诗经•卫风•氓》：“桑之未落，其叶沃 若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”
《诗经•邶风•柏舟》：“忧心悄悄，愠于 群小。”传“愠，怒也。悄悄，忧貌。”
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（六） 之言、之为言 使用这两个术语的时候，必然是声训，
除了释义外，释语和被释词之间有同音的关 系，或者是双声叠韵的关系。
《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰， 居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为 言正也，所以正人所不正也；德之为言得也， 得于心而不失也。”
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二、拟音的术语 （一）读若、读如
一般用来说明被解释词的读音。《说文》 “读”下段注：“拟其音曰读，凡言读如、读 若皆是也。”
《说文·口部》：“哙，咽也。从口，会声。 或读若快。”
《礼记·少仪》：“车马之美，匪匪翼翼。” 郑玄注：“匪读如四牡騑騑。”
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又作“读若某同”、“读与某同”，为汉代训诂学家 所创术语，并被历代沿用。传注多用“读如”，其余则见 于《说文》。段玉裁《周礼汉读考·序》说：“读如、读 若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”清代学者 对此多持异议。钱大昕认为：“许氏书所云‘读若’、云 ‘读与同’,皆古书假借之例，假其音并假其义，音同而 义亦随之，非后世譬况为音者可同日而语也。”（《潜研 堂文集·古同音假借说》）王筠《说文释例》和张行孚 《说文发疑 》都认为，明音、明假借二者兼有，不可一 概而论。洪颐煊《说文读例》则认为“读若”除释字音、 通假借外，还有训字义的作用。近代学者的研究结果表明， 《说文》中“读若”的基本作用是比况被释字的读音；读 若字与被释字既然音同或音近，而用以比况的字又往往是 比较通行的字或人所易晓的成语方言，因此读若字就有可 能是被释字的假借字，或与被释字意义相通。
与读若（读如）一样，读为（读曰、读、音） 也有以本字为训的情况例如《汉书·高帝纪》： “五月丙寅，葬长陵。已下。” 苏林注：“下音 下书之下。”“字旧有上去二音，此说既定其音 为去声，实际上也就明确其义，指出“下”是送 下的意思。这种情况后来学者称为“破读”。
被释词＋“犹”＋释语 《诗经·卫风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河 之侧兮。”《毛传》：“侧犹厓也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。”赵歧注：“老犹敬也，幼 犹爱也。”
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（五） 貌 “貌”字一般用在动词或形容词的后面。
使用时，被释词往往是表示某种性质或状态 的形容词。即“……的样子”
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对传注中的“读如”，意见较为一致， 即：不但拟音，而且指明假借。例如《周 礼·春官·男巫》：“春招弭。”郑玄注：“杜 子春读弭如弥兵之弥。”《礼记·儒行》： “起居竟信其志。”郑玄注：“信，读若 ‘屈伸’之‘伸’, 假借字也。”杜、郑即以 “弭”、“信”为“弥”、“伸”的假借。
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读若、读如等都有以本字相释的情况。 有时是该字一音数义，用读若、读如等指出 该字在此处应是某义；有时该字虽然只有一 音一义，也用读若、读如引出常语俗词明确 该字的音义。前者如《周礼·天官、大宰》： “六曰主, 以利得民。” 郑玄注：“利读如 上思利民之利。”
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《尔雅•释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟 为馑。”
《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王 逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”
《尔雅•释宫》：“室中谓之时，堂上谓 之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之 走，大路谓之奔。”
《尔雅•释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓 之笾，瓦豆谓之登。”
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另外，“谓之”又可作“之谓”，意义不变。 《周易》》：“一阴一阳之谓道。” 《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓
《尚书·舜典》：“播时百榖。”郑玄注： “时，读曰莳。”“时”无种植义，所以以“莳” 读之则意义了然。
《汉书·成帝纪》：“天下虚耗，百姓罢劳。” 颜师古注：“罢读曰疲。”
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后代训诂学家在注释中单言“读”或“音”， 其作用有时与读为（读曰）的意思相同。例如 《汉书·息夫躬传》：“……，未有能窥左足而先 应者也。”苏林注：“窥音跬。”意谓跬为正字， 窥为借字。“跬”是半步的意思。
人，何以不善而为淫乱，不能与君子偕老
乎？”
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（四） 犹 使用这个术语的时候，被释词与释语往往就是
同义或近义的关系。《说文》：“仇，犹应也。” 段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。” 所谓“义隔而通之”，就是说释语与被释词是同 义或近义的关系。大致相当于今之“等于说”除 了用于意义相近的词释义外，还可以用于以引申 义释本义，以本字释借字。格式：
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（二）读为、读曰 用本字本义来说明假借字，为汉代训诂学家
所创术语，并被后代沿用，主要用于传注中，意 思是改读为某字。段玉裁《周礼汉读考·序》说： “读为、读曰者，易其字也，易之以音相近之字， 故为变化之词。”“变化主乎异，字异而义撩然 也。”所谓“易字”，即换用本字以释借字。
《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。” 郑玄注：“泮读为畔。”
5
（三） 言
常用来串讲文意、句义或词义。
《诗经•邶风•柏舟•序》：“《柏舟》言
仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小 人在侧。”
《诗经•墉风•君子偕老》：“子之不淑， 云如之何？”毛传：“有子若是，可谓不
善乎？”郑笺云：“子乃服饰如是，而为 不善之行，于礼当如之何？深疾之。” 孔
疏：“云如之何乎，言其宜善也。今之夫