袁枚《性灵说》

古代文论

袁枚与性灵说

教师:马建智

学生:李越

专业:文新学院汉语言文学084班学号:200830401137

袁枚与性灵说

“性灵”一词是由“性”与“灵”两个字组成。“性”的本意是人类本性，论语中有“人之初，性本善”；“性”也指人的性情，即人的秉性气质。灵的

本意甚多，与性灵美学相关的涵义有：人的主观精神：人的聪明灵活。“性灵”一词出现较迟，不会早于南北朝时期。

首先采用“性灵”一词的文论著作是南朝刘勰的《文心雕龙》。其中《原道》篇说：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性

灵所钟，是谓三才。”唯有人具有灵智的天性，才能产生文章。后来南北朝的

钟嵘、宋代的杨万里、明代的李赞、公安三袁等人都对“性灵”加以丰富与发展。袁枚总结先人经验，吸收历代文学理论研究的精华，完善并进一步发展了

性灵说。使之成为“清代四派重要诗论中最有活力，也最有革新精神的一个诗派，在诗论史上具有重要地位和影响。”1

性灵说的提出，主要是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。明代前、后七子倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义,给文艺创作带来了严重的恶果,使诗文普遍陷入了模拟蹈袭的死胡同。李贽在《童心说》中就提出“诗何必古《选》,文何必先秦”的问题,认为只要写出了“童心”即是好作品，这是

对复古主义文艺思想的有力的抨击。公安派正是进一步发挥了李贽这个思想，

提出了一个“变”字，指出每个时代文学都有自己的特点,必须具有独创性,才

是好作品。性灵派的代表人物袁枚主要活动在清朝雍正，乾隆时期，这个时期，复古主义已不象明代那么猖獗。前期乾隆有王士镇鼓吹神韵说, 片面倡导清远、冲淡、含蓄之作。翁方纲推崇的肌理说刚刚出现,主张以考据为诗。左右诗坛的主要是沈德潜标榜的格调说，一定程度上继承了复古主义的风气。这些诗学主

张在很大程度上阻碍了中国古典诗歌的发展, 使清诗面临着僵化的危机。为此, 袁枚独辟蹊径, 从历代诗歌理论中吸取关于诗歌吟咏情性、抒写性灵的观点,

加以丰富发展, 再次树起性灵说大旗, 与上述诗学观相抗衡, 以开创诗坛的新

局面。

袁枚( 1 7 1 6一1 7 9 8) 字子才, 号简斋, 一号存斋, 因居于江宁( 今南京) 小仓山随园, 世称随园先生, 晚年自号仓山居士、随园老人、仓山史。

浙江钱塘( 今杭州) 人, 祖籍浙江慈溪。袁枚少有才名，擅长诗文，乾隆四年

24岁的他参加朝廷科考，得中进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾

任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总

督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁购置隋氏废园，改名

“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他在随园过了近50年的闲适生活。袁枚一生反理学，批汉学，反派传统。他的性灵说与其思想是密切相关的。甚

至可以说，性灵说是其哲学思想所衍生的产物，或者说是在诗学领域的表现形式。2

袁枚与赵翼、张问陶（船山）并称乾嘉性灵派三大家。袁枚主要著作有: 《小仓山房文集》, 《小仓山房外集》, 《小仓山房诗集》、《随园诗话》、《随园随笔》、《新齐谐》( 又名《子不语》)、《袁太史稿》等，钱泳《履园谭诗》中记载他“著作邓山, 名满天下”。这些著作印行后, “上自朝廷公卿, 下至市井负贩, 皆知贵重之”3。

袁枚出生于清代康熙晚期，一生主要活动在雍，乾两朝，与嘉庆朝初期去世。这一历史阶段正是所谓“康熙盛世”，民族矛盾有所缓解，经济发展,社会

相对稳定。

从空间上看，乾隆元年袁枚20岁前于家乡杭州求学读书。乾隆七年外放江

南县令，在涑水，江浦，沭阳，江宁等地任职。乾隆十，四年袁枚34年隐居后

则一直生活于江苏南京，经常出游苏杭一带。袁枚一生除了乾隆元年至七年在

北京应试，学习数年，并于苏北沭阳及陕西短期任职外，其他时期一直生活在

江南地区。

康乾盛世，经济繁荣，文化发达，各种文化思想发展势头迅猛，撞击激烈；统治思想钳制亦空前严密。这些特点与袁枚所在的江南地区，表现得最为集中

突出。沧海横流，方显出英雄本色。因此在盛世江南经济，文化发达的大背景下，产生包括袁枚在内的各种文化思想的代表人物，乃是历史发展的必然，亦

是地域思想文化之花结出的硕果。

性灵说的理论核心是从诗歌创作的主体出发，强调创作主体必须具有真情，个性，诗才三方面要素:

“性灵说”的真情论。袁枚的“性灵说”特别强调“性情”或“情”。

“性情”或“情”被当作“性灵说”的主要内涵。他的理论著作《随园诗话》

中“性情”一用得最多。袁枚诗论中的“性情”主要是指诗作要以抒写性情为

内容，同时要具有感发人心的特殊美感。袁枚对《诗经》就有与传统不同的独

特看法，他十分赞同“《三百篇》：《颂》不如《雅》，《雅》不如《风》。”的观点。“《雅》、《颂》，人籁也，地籁也，多后王、君公、大夫修饰之词。至十五《国风》，则劳人、思妇、静女、狡童矢口成者也。”袁枚在《随园诗话》中也赞扬《诗经》“半是劳人、思妇率意言情之事”，“妇人女子，村氓

浅学，偶有一二句,虽李、杜复生,必为低首者”。他对戏曲、小说也都很重视。他们认为不论是官僚大夫还是士女百姓，只要能咏得真性情便是好作品。

“性灵说”的个性论。袁枚“性灵说”表现性灵，抒写性情，其最重要的

意义是强调真实，也就是强调个性。他主张诗人必须具有鲜明的个性及艺术表

现要个性化或独创性，就构成了性灵说内涵的有一重要因素。袁枚强调“但须

有我在，不可事剽窃”。这里的个性强调的是他们各自的思想气质、艺术修养

等方面的个性特征。诗人要有独自的个性，表现为诗人具有独自的思想，生活、艺术方面的积累，有其自己的审美感受，并采取别出心裁的艺术构思，艺术手

段反映其抒情对象的特征，从而形成独具一个的作品。

“性灵说”的诗才论。袁枚认为，并非诗人有真情、有个性即可写作，他

还具备表现性灵的诗才。性灵者只有在进行艺术构思时才能长生灵机，才能自

然如天籁地描写形象，抒写性灵。因此，诗才论也是袁枚“性灵说”内涵的有

一重要组成部分。袁枚的思想高于公安派，最突出的一点是于性情外强调学问，于真之外还强调雅。他说：“诗难其真也，有性情而后真，否则敷衍成文矣。”这既是总结了公安派末流的教训，也是受到清代重学问之时风的影响。但他重

学问，决不是为了在诗中堆垛故实或作考据，而是要以学问来增长才、识，以

便能更好地抒写自己的性情。值得注意的是，袁枚认为学问都是不可缺少的，

却不是第一位的，而是从属的，这正是清代性灵说的特色。袁枚“性灵说”中

的诗才论既反映了清代性灵说的特色，又是对历代性灵说的补充与完善，成为

它区别其他性灵说的重要特征。

在乾嘉时期袁枚的思想影响广泛。这与当时社会经济比较繁荣，思想观念

相对开放，袁枚的思想适应了当时社会的发展有关。“学林士子，青年男女以

为袁枚的弟子为荣，甚至一些封疆大吏，文武权臣也甘为弟子”4

袁枚对乾嘉时期影响很大，但在近代却达到的了很多负面批评。这与袁枚

本身的轻薄，轻佻有关。但是最主要原因是袁枚的思想不适合但是时事政治的

需求。只有龚自珍不但领会了“性灵说”的思想精髓，还将其发展升华，对

“性灵说”后来的发展贡献很大。

袁枚的思想在国内影响之大，是清代其他诗人所无法比拟的。而且其影响

远达日本与朝鲜。“海外琉球来求其书者众”5。袁枚的思想对日本等地批判

复古风气，倡导用诗歌表现性情与个性，鼓励创新精神，写出感动人心的诗句

有积极作用。这一点是清代其他诗人难以企及的。

袁枚对文学史的贡献还在于《随园诗话》收录了大量诗作。他采诗的原则

是“门户须宽, 采取须严”。正因为“门户须宽”的采诗原则, 《随园诗话》采诗不拘时代；不拘流派；不拘作者的身分、性别。最后一点最为可贵。《随

园诗话》所引的诗的作者, 既有诗坛高手, 亦有无名小卒; 既有公卿将军, 亦

有布衣寒士; 既有青衣童子, 亦有僧尼道士; 既有命妇闺秀, 亦有妓女歌姬。

尤其引人注目的是袁枚反对“女子不宜为诗”。他广收女弟子, 而且《随园诗话》中广泛收录女弟子的诗作。这对于二三百年后的我们研究康乾诗坛的状况