傈僳族文化

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曾金萍
在漫长的历史长河中，傈僳族在生产、生活中积累、流传下来许多手工艺，有纺织、编制、刺绣、挑花、木刻、铸造等。

傈僳族的手工艺有其别具一格的制作工艺和审美情趣，蕴含了傈僳人民的聪明智慧和文化素养。

纺织是花傈僳生活中必不可少的生产工艺，其制作流程是将火麻加工成麻布。

这其中有种、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺织等20多道加工环节。

纺织是花傈僳服饰的第一道工艺，也是服装的底料。

傈僳族的编织有麻编、草编和竹编，用麻线编织挪扒是傈僳妇女普遍爱好的一种手工艺。

挪扒为呈猪腰子形挎包，傈僳汉子和妇女随身之物，编织有固定的款式，大小不一，精美之处在于挪扒不同的织纹和刺绣，挪扒经久耐用，集美观与实用为一体，是傈僳姑娘订情之物。

傈僳族的麻鞋柔软耐磨，编法和形状与汉族的草鞋区别不大。

傈僳族喜爱用竹子编织生活用具箩、筐、筛、竹席和篱笆等，形状与汉族的竹具基本相似。

草编主要是编织草帽，草鞋等。

傈僳族还有用棕树叶编织蓑衣的工艺，其形态古朴、耐用，与汉族蓑衣大不相同。

花傈僳的刺绣、挑花集中反映在服饰、挪扒上。

刺绣手法与汉族相同，图案以花草为多，形态多种。

挑花是以数沙的方式在麻布上挑出各种几何图形。

花傈僳妇女服饰以挑花为多，领边、袖口、腰带、飘带上随处可见其五彩缤纷图案。

花傈僳妇女的服饰因挑花而显得十分美丽。

银铸饰品是花傈僳远古就有的工艺。

花傈僳妇女佩戴的耳环、项链、领泡、手镯等，造形各异，精巧美观。

此外，用银或铜铸成几何图形花纹的烟斗也是傈家汉子的心爱之物。

傈僳族的木刻主要是餐具，以木碗、木杯最多见。

甘娣春
尔萨是傈僳史诗中创造天地的天神，是花傈僳人非常崇拜的神明，在他们的眼里，尔萨神不仅创造了天地而且创造了整个傈僳族群。

当大山的风又一度灿烂了栅栏两边的苦荞花，喜欢养蜂的花傈僳人又迎来一个甜蜜蜜的季节。

老阿爸握了一生火铳的手赶起了羊群，老辣的兰花烟卷起所有的往事，从遥远的青海湖迁徙到奔腾的金沙江，他们祖祖辈辈与木楞房结下了不解之缘。

大山腹地，白云深处，或依山或傍水，一户户，一村村，青灰的屋脊上堆满曾经的游牧部落的故事。

羊肠小道印着山里人麂子一样的脚步，走过牧场、山林的花傈僳人，把一颗疲惫的心栖息在木楞房的火塘边。

拨开大山洁白的面纱，嗅尽每一朵野菊花的清香，看够每一枚寄生的蕨叶，在那些唰啦作响的玉米地掩映之下，花傈僳的木板房现出了它原始的姿态。

远古刀耕火种的日子，恶劣的生存环
境造就了花傈僳人与大自然融为一体的生存方式，当然也包括他们生息繁衍的场所。

这些散落在山间的花傈僳民居，在古时和现在有着不同的风格，但是，无论历史如何变迁，就地取材是花傈僳人修房造屋的古老传统。

用大小均匀的圆木搭成框架后，用木板或茅草盖上屋顶，这就是旧式的花傈僳传统民居——木楞房。

房顶用的木板相当讲究，要精选材质优良的松树或罗汉松，将木头均匀地分成四块后再手工解成薄板，一般在4至5寸宽左右，长度不限。

如果盖草顶，要精选色泽金黄、苗叶壮实的毛针草。

木楞房冬暖夏凉，外型美观，是花傈僳传统的古老民居。

还有一种是现在保留下来较多的木板房，房屋的四面用1至2寸厚的针叶松或罗汉松板围成，中间有柱子支撑，有隔墙、挑椽及廊檐等，顶上盖瓦。

经历了几千年的历史变迁，崇尚自然的花傈僳人收起了火铳和弩箭，放下了手中的砍刀，为了把树木留给森林，把青山留给后人，花傈僳改写了千年的传统，与汉民族一样住起了土墙瓦屋面的房子。

不管是哪一种民居样式，他们的房子都是人畜同院，上下两排，一般都不设围墙，因为在他们的民风中，偷盗是人人唾弃的可耻行为，所以在傈家山寨几乎昼不关门夜不闭户，傈僳族史诗中唱到“手心没有出过汗的不拿”，就是最好的佐证。

花傈僳人崇尚自然崇拜，在造房时相当讲究风水，在修造之前要看好方位，特别是堂屋的门向，一般都要选择向阳的缓坡。

家里的依扒（阿爸）看好后，还要请村里的尼扒（巫师）来测看，尼扒认为可以，就在原地动工，如不行就要另择吉地方可修造。

盖房顶特别有讲究，不能太陡也不能太平，据说这样择地后修好的房屋才能贮财，喂养牲口才能一帆风顺。

在一个阳光明媚的冬日早晨，新居落上了最后一片青瓦，阿爸踏着晨雾，翻山越岭请来了尼扒，是安放火塘的时候了。

在大山深处的花傈僳人家，火塘是心中崇尚的神灵，也是一家人活动最多的地方，所以对火塘安放位置也相当讲究，火塘必须安设在堂屋中。

相传，牟西毕扒（祭司）从蒙汗滴哩带来火种，整整传了六十代才把火种传到了姑复（即今天的云南华坪和四川盐边地区）。

因为火种来之不易，傈家人把火的生命和家的生命连在一起，虔诚敬奉。

傈家人敬奉火塘有一套规矩，不容许一切对火塘不恭和亵渎的行为。

花傈僳人家非常讲究在火塘边围坐的次序，男长辈一般在火塘的左边，女长辈在火塘的右边，下方才坐小辈。

火塘上方左边的墙壁上安放香火板，主要用来供奉去世的父母，在花傈僳的风俗中，香火只供奉自己的上一代祖先，即父母亲。

如自己的父母亲去世后，子女就要将供奉祖父母的香火板烧掉，安放上父母的香火板，年节时虔诚敬奉。

大山的夜很长很长，漫长得就象脚下永远没有尽头的山路，围着火塘，铁三脚上翻滚着水花，夹杂着下房里老牛的反刍，老阿爸的故事融进醇香的茶碗，火光映照着壁上的玉米和辣椒，金黄的是岁月，火红的是日子。

勤劳的花傈僳人世代喜好养蜂种树，他们的心中，没有树的地方就没有灵气。

所以，只要你走进傈家山寨，家家户户房前屋后郁郁葱葱绿荫蔽日，春暖花开时节，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞。

到了秋天，荞花烂漫，果实累累，好一派傈山胜境，不由你不驻足赞叹。

杨世祥
傈僳族的祖先崇拜学说认为：人死灵魂不死，在弥留之际，灵魂即已离开躯体，但灵魂因不
知道前往祖先发源地的路线，还会在躯体周围逗留并扰乱亲属，所以在入殓和下葬时，需由毕扒(祭司)吟唱古歌《创世纪》，为死者的灵魂指路，送回祖先发源的地方，这就是傈僳族所说的“做道场”，只要死了成年人都得有这个仪式。

傈僳人基本上都听过这部十二章节、二十多万字的诗体古歌。

《创世纪》只由为数很少的毕扒用口传的方式掌握着，在傈僳族的生活中，毕扒和《创世纪》古歌显得相当重要，可以说不可缺少。

从史学的观点来看，《创世纪》内容以迁徙为主，还包括哲学、宗教、占卜、艺术、牧耕、医药、道德、战争等内容，对一个史料记载较少的民族来讲，有其重要的历史研究价值，比如傈僳最终形成单一民族的发源地蒙汗滴哩（青海湖），就是在古歌《创世纪》中发现的，这段歌大意是这样的：“我们的祖先住在湖边……”，从古歌中，还可以考证与彝语支各个民族的渊源关系等。

另外，不管是金沙江、怒江的傈僳族，还是缅甸、泰国的傈僳族，几次民族迁徙的原因及线路，在各地《创世纪》古歌中基本上一致。

缅甸傈僳族做“道场”所吟唱的《创世纪》中就有峨绿瓦（玉龙山）、娜依墨博（金沙江）等地名，这给傈僳族是东往西迁，还是西往东迁的争论提供了可供考证的论据。

《创世纪》单纯地作为一部音乐来讲，可以说是傈僳族最古老的调子，傈僳族从形成单一民族到现在已有二千多年的历史，而《创世纪》从开始就形成了一种固定的调子用于做指路道场。

指路道场是傈僳族中最庄严肃穆的宗教仪式，所以《创世纪》调子是不可能更改的。

因此，今天所听到的《创世纪》古歌调子和二千年前应该说没多大差别，这就是吟唱《创世纪》古歌所具有的那与众不同的音乐魅力，一种悲壮的音符自始至终贯穿着整个内容，让听者感受到远古的气息扑面而来，甚至让人泪流满面，长泣不已。

《创世纪》古歌是傈僳族文化、政治等综合性的一个历史沉淀物，是傈僳族历史发展中的百科全书。

说它珍贵，历史研究价值是一个原因，更主要的还是这部古歌随时都有消失的危险。

这是因为，它是口头流传的，一个毕扒出师后很难比较完整地传给下一个徒弟，而且，由于受汉文化及社会经济发展的影响，现在的年轻人很难也不愿意专心致志地用几个月甚至几年时间去学，各地为数不多的毕扒都已是高龄老人，一旦这些老人去世，就将无法收集。

因此，建议有关部门组织人力、物力，尽快收集、翻译、整理《创世纪》古歌，以防止民族文化的消亡。

杨世祥
花傈僳的宗教信仰，属于原始宗教的自然崇拜范畴。

主要信仰的鬼灵有池泥（吸血鬼）、尼全（水、龙鬼）、杂皮尼（乞丐鬼）、候门尼（饿死鬼）等50余种。

神灵有洼苦尼（山神）、米斯尼（箭神）、阶罗尼（尘神）、聪莫尼（祖神）、尔萨尼等10余种。

传说尔萨神是天上最早的、最慈善的一个神，傈僳族认为人的降生祸福由尔萨神指定，因此最崇拜它。

傈僳族过去认为这些鬼神是不可冒犯的，它们主宰着世界，降祸福于人们，所以在各家各户的房前屋后都有附神的树，这种树不能砍伐，每年祭祀一次或者有疾病流行就杀一只公鸡和两个包谷粑粑祭祀。

上山开荒或盖房等作业前，都要请寨中会卜卦的长者问凶吉，以免触犯“神灵”。

狩猎前后也要向猎神敬供，打着猎物后还要鸣枪向猎神致谢。

祖先崇拜是傈僳族最普通、最为虔诚的一种崇拜。

傈僳族认为，老人死后，他们的灵魂不死，可以造福家人，故设神龛供奉祖先，神龛不能任意搬动。

除祭祖节日外，逢年过节对神位献酒肉。

祖先神位的神龛安放在堂屋的左右上角，男放左边，女放右边。

傈僳族过去不懂医药，土医也只能治外伤，人畜有病即以为是鬼怪做祟，请“尼扒”（巫师）祛鬼，祛鬼时先由尼扒侦查是哪种鬼作祟，而后杀牲驱赶，若病仍不愈，就另请“尼扒”侦查。

再杀牲敬另一种鬼。

因此有的往往杀牲数只，祭多次，但病仍不愈。

这种迷信对人危害较大，有的人家因祭鬼神而破产。

新中国成立后，由于党和政府对傈僳族人民的关心，随着无神论教育和卫生事业的发展，这种迷信习惯有了很大的改变。

“毕扒”（祭司）是傈僳族口头文化遗产的继承者、传播者和发展者。

他们常常能背诵《创世纪》、《伦理道德》、《生产调》等上万行的傈僳族叙事长诗，人们公认，这是傈僳族从蒙昧时期进入文明时期的产物。

“毕扒”的社会地位很高，土司及上层人物都很器重他们。

“毕扒”是傈僳中有学识有修养的人。

他们熟知傈僳族的历史渊源，通晓史事典籍和占卜，还懂得天文历法医药等知识，可称为古代傈僳族的知识分子，在社会上很受人尊敬。

在历史上，“毕扒”曾多次发起过反抗土司、地主封建统治压迫剥削的大起义，其中文乐公寨傈僳族“毕扒”唐贵（丁贵）于1820年至1821年组织云南华坪、大姚、永胜、永仁和四川德昌、盐边等地各族人民进行的抗清起义，声震滇西，震惊清朝廷，为求得各民族生活、地位平等而立下了不朽的功勋，多少年来被各族人民广为传颂。

“毕扒”一般由男性承担和接班，不脱离生产，不同于人为宗教中的宗教职业人物，也不在各种祭祀活动中索取更多的报酬。

基本上兼职，在傈僳族中较有威信和影响。

华坪县丁王村的“扁都毕扒”，青龙的“岛云龙毕扒”都是当时精通《创世纪》，在县内较有影响的“毕扒”。

他们能唱上万行诗歌，能吟诵人死后三天三夜的悼词史诗。

“毕扒”的主要职能是：主持丧葬和平日祭礼，治病、合婚、占卜等。

新中国成立后，“毕扒”仍是傈僳社会生活中不可缺少的人物。

“尼扒”（巫师）、“捏玛”（师娘），不受师传，不懂史诗，他们为人驱鬼送神的做法，纯属以迷信手段讹骗群众，索取群众钱物为目的。

傈僳族的禁忌很多，例如忌偷别人的东西。

有“自己手心不出汗的东西不拿”的优良传统；忌用污秽的语言骂人；忌在长辈祖先面前说流话；忌在墓内葬入铁器和猎毛；忌随便动供奉祖先的房角；忌吃狗肉、骡肉、马肉；忌从屋内火塘上越过；忌坐门槛；忌在产妇不满月时闯入；禁止打布谷鸟（说该鸟是天神派来）；禁止砍动神树等。

杨世祥
傈僳族社会的婚姻家庭基本上是一夫一妻制的婚姻家庭形式。

在过去也有一夫多妻的情况，主要存在于婚后不育的和富有人家。

古老的婚俗也有姑表优先婚，即舅舅家的男孩子可以优先和姑母家的女孩成婚，不管舅舅家的男孩多大都可优先和表姐、表妹结婚。

古老的傈僳族婚姻以包办为主。

包办婚姻财礼较重，一般为几十只羊和几头猪。

傈僳族儿女长到十六、七岁，便由父母选媳、择婿。

如你父母看中某家女儿，不管相距多远也要想方设法筹备礼物请求媒人一道去女方家求婚。

求婚往往先带两瓶白酒、烟草和少量服饰。

如对方同意婚事，男方即请女方父母邀集家族至亲、本寨头人和长者，一面饮酒，一面缔结婚约，评定聘礼并择定结婚的日期。

女方如果不同意，习惯上也很有礼貌地婉言谢绝，并当即退回男方带去的礼品。

傈僳族的婚礼，从说合到迎娶，男方要给女方家送三次礼。

第一次是“开口礼”，开口礼一般是2斤白酒，2斤烟草，2筒茶叶；第二次是“订婚礼”，订婚礼一般是20斤白酒，4筒茶叶，8斤烟草，6至8丈布，给女方两双鞋，两套衣服一根飘带，银耳环和手镯各一对；第三次是“结婚礼”，结婚礼据家庭的生活条件而定，大礼可达10只羊，两头猪，两斤白酒，20斤烟草，10筒茶叶和其它礼物。

傈僳族送亲的队伍由家族亲友和新人的好伙伴组成，发亲的时间由两家相距的远近决定，一般习惯在中午前到达对方家。

当送亲的队伍要到男方家时就停下来，由副媒人带一人前去男方家报告，并带一坛“过路酒”返回，在副媒人向送亲的队伍和主媒人报告后，就开坛喝“过路酒”，送亲的队伍和新娘都喝过了，队伍才伴着主媒人吹奏的葫芦笙调子继续前行。

快到男方家时，新郎站在门前，由守门司把门推开，支客司即端来盛满酒的木茶盘堵在门口，每人须端两碗酒各碗喝一口，未喝完的酒就向两面门柜倒下，行过了此规矩才能进屋，坐在青松叶铺满的屋内。

然后新郎才出来和新娘一齐给媒人、祖神磕头，再给长者、至亲磕头。

屋内座次讲究，新人和陪伴的人坐在靠门边的右下方，顺着过去是新郎的亲戚，中间矮桌上摆着两个插有绿松枝盛满酒的土瓶，盘里放着一副刚从猪肚里取出的猪肝，用小松棍制成的十字架与细长的竹管同插在有松枝的酒瓶里，这瓶里的清酒象征美好，绿茵茵的松枝象征新人美满的婚姻万古长青，小松棍十字架意味二人心贴着心，永不分离。

两位长者用竹管吸酒，他们向大家问着：“你们喝着酒了吗”?众人回答：“喝着了。

”“酒香不香?”“香！”此时，媒人又捧起猪肝给大家看，并问：“他们来年的粮食丰收吗？”众人回答：“丰收!且祝他们生个胖娃娃。

”紧接着又给新娘新郎取婚名，傈僳族一生有三个名，即小名，学名、婚名。

婚名是伴随一生的。

婚后三天回门，按规矩给老人带去一些烟、酒、茶，老人又给新婚夫妇一、二十元零花钱。

在新中国成立后，包办婚姻逐步向自主婚姻转变，多由青年自己在社会交往中选择，双方相中后，再由父母请媒人向女方家求婚，尽管在边远地区还有些包办婚姻的现象，但都是父母和女儿商量说合配亲，婚事的排场也逐步从简。

傈僳族的风俗，在其长子或次子结婚后，必须与父母分家，父母同样分给少量土地、耕畜和其它生活资料，只有幼子和独子例外。

幼子和独生子可一直和父母居住，即使婚后也不分家，直到父母死后继承遗产，这种幼子继承制是在私有制产生后出现的。

绝后时可以过继兄弟的儿子或收养，如年老无子，财产即归本家族中最亲的一支所有。

傈僳族都行棺木土葬，棺木要用罗汉松，忌用长毛松。

砌墓有两种做法：一种是石头垒墓填泥土；另一种是丁王地区丁姓家族，葬墓不砌石头，在选定的地面挖坑放入棺材然后用净土盖上，再用木棒击实。

但两种葬法举行葬礼的仪式是一样的。

人死后要口含银器，男九粒女七粒。

男用九皮麻女用七皮麻。

净水洁身（洗身）。

男剃发后再葬。

人死当天或三天后，要请毕扒（祭司）
举行送魂礼，唱送魂歌，傈僳语称“麻札么”，唱死者生前的事迹和希望。

送魂礼的仪式隆重，祭司要吟唱完“开天辟地”、“人类来历”，“人生哲理”，“伦理道德”和傈僳族的整个迁徙过程等22章，把死者的灵魂送回民族的发源地。

傈僳族相信人死后有灵魂存在，因此埋葬死者时，要把死者生前的器物烧了，目的是让死者在阴间能正常生活。

葬礼要选好吉日，若接连几天日子都不好，就在夜间埋葬。

送葬队伍行葬归来，要绕道行走。

归途上烧香树叶、松枝叶，让送葬的人越过，使其烟雾绕过全身或洒清泉水，目的是给送葬队伍洗去疲劳和病毒。

相传人死后三至七天内其灵魂要回家一次，在此时间内，过去，要在堂屋门口打灰塘，看死去的亲属灵魂回来是否留下足迹。

这种古老的观念，在有文化知识的年轻一代中，在变更消失。

傈僳族在外凶死，尸体不进家入堂，麻风病患者死后要火化成灰再葬。

杨世祥
华坪花傈僳的服饰，做工考究，古朴秀美，色彩绚丽，织进了日月星辰的灵感，缀满了彩虹七色的光环，独特的文化充蕴其中，把神话和现实巧妙结合，让自然的美和人性的美和谐统一。

相传，尔萨天神把天地造好以后，指派娃尔神来顶天稳地。

娃尔神光着头，顶天顶不住多长时间，尔萨就做了一个大圆头帕给娃尔戴着，有了头帕，天才顶稳了。

天稳了，地又稳不住了，经常晃动不停，主要是娃尔神没有穿衣服，见了人害羞而晃动。

尔萨天神就把十二座山的皮剥来做成裙羽，把九十九条江水的筋抽来做成裙柱，把七十七座山的花采来做成衣服，没有腰带，尔萨又把天上的彩虹剪了一半，扎在娃尔的腰间。

美丽的衣裙加上彩色的腰带，娃尔神才稳住了天地，花傈僳先祖才得以安居乐业。

由于娃尔神的衣裙鲜艳漂亮，花傈僳的先民就模仿娃尔的衣服和头饰做成了妇女服饰，头饰用十多米的黑布交叉盘成五棱角，层层向上，头套前檐用七彩的丝线和白玉珠及彩珠穿缀成美丽的图案，呈流苏状，后檐用七彩毛线集成穗，垂于镶花带上，上衣是银泡领，右侧扣纽，胸襟和袖管口、角边用彩色丝线绣成五道花纹图案，颜色以红、绿为主色调，年轻妇女上衣色彩艳丽，中老妇女颜色深沉一些，长裙用十二块上窄下宽的土织麻布拼缝而呈喇叭状，裙长及脚跟，裙面用77倍数的毛织红线和黑线在白布上相间织缝成裙柱，飘带是八块，每块用丝线绣织成美丽的图案，用一根小麻布带连接系于腰间，腰带是用来稳固长裙的，一般用七彩的丝线绣成美丽的图案，扎在腰间，上突出胸，下扎稳裙。

充分衬托出女性的秀美和婀娜多姿。

华坪花傈僳的服饰文化是独具特色的，它从远古的神话中走来，根植于勤劳、善良、勇敢的花傈僳人民的生产生活中，鲜艳、清新、秀丽，有一学者曾以诗赞曰：“千花万卉集一身，环佩飘摇光照人，疑是天宫神女至，停行动静俱多情”。

花傈僳绚丽服饰以及丰富的文化内涵越来越多地引起了外界注视，已被法国等28个国家和地区民俗博物馆收藏。