建文帝之传说

建文帝之传说

中国历史上有四大奇案之说，即传国玉玺和氏璧下落、武则天为何立无字碑、宋太祖之死、明建文帝之谜。建文帝生死之谜与出亡传说，是历史留给我们的一个神秘而有趣的议题。它既是历史，也是传奇，兼具史料、传说与舆论的三重性质。然而，在严密的考证与推理过程中，它是繁杂的甚至是枯燥的。从古至今，已有众多学者提出若干观点企图解开这个谜题，不过在找到有力的证据之前，争论还将继续。

首先是宫内自焚说。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝死于宫中的大火中。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：'果然，若是痴耶！吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎！’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。但是，太监在火后余烬中多次查找只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方无人可知。如果真如永乐帝朱棣所言“阖宫自焚”，为何他登基十数年之后仍然苦苦追寻这位逊国皇侄？在朱棣授意编成的《奉天靖难记》中，记载了朱棣生时“云气满室，光彩五色”的祥瑞及“燕地有天子气”的“望气者言”，为其提供了符瑞依据。种种神迹、祥瑞，都是后来累加的。显然，朱棣急于通过这些神秘符号，为其篡逆做出“顺天应命”的解释，为此煞费苦心进行编造。明嘉靖、万历以后，神秘的建文传说广为流布，深入人心。由此可见，正史对此所记载的并不能使人信服。事实上，明清以来的大多数史书，都持建文出亡说，这些神秘内容遂大量掺入历史载记之中，使史实与传说混淆不清。如果建文帝未死而出逃了，他又是如何躲开锦衣卫的追捕？建文帝逃出皇宫之后去了哪里？这将是诸多历史学家考证和论述的重点。

有种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，从地道逃出了皇宫，流落西南楚雄武定狮山为僧。1在边陲云南省楚雄州武定县狮子山正续禅寺大雄宝殿之后，早在清康熙年间，就已经别出心裁地建筑一座金碧辉煌、雕梁画栋的惠帝祠阁，庄严的大殿佛龛内，供奉着慈眉善目、面含悲苦而又佛态俨然的明惠帝，惠帝祠阁门口有幅流传最广的1米切若张《大明皇帝也为僧——建文帝隐居狮山史略》

楹联是：僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。

靖难之役时，金川门失守，建文帝“长吁，东西走，欲自杀”。程济说：“不如出亡，以图后计。”少监王钺走来，跪进一箧说：高皇帝（朱元璋）临终时留下一个红箧子，吩咐我在皇上危难的时候打开。这个四周被固以铁、被两把大锁密封的箧子端来，见皇祖遗物，建文大恸，急命举火焚大内，马皇后赴火自焚。铁箧打开了，内中有度牒三张，并分别署名：应文、应能、应贤。袈裟、鞋帽、剃刀一应俱全，还有白金十锭。一封朱红遗书赫然显目：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”（清康熙）《武定府志·流寓》：“靖难兵破南京，帝以被火闻。实得太祖遗命，落发，从水关出传言帝崩。帝乃先入蜀，未几，入滇，虽往来广西、贵州诸寺，止于狮山正续寺者数十年。”作者米切若张论述的建文流落西南出家为僧的事迹，主要来源于（清）《明史纪事本末·建文逊国》与（清康熙）《武定府志》及民间口头文学。这样的传说读来精彩完整，更有编造、猎奇之嫌。《明史纪事本末》一书中《建文逊国》一卷几乎照抄了伪书《致身录》中的神秘纪事，其踵袭者已经破产，《致身录》已由钱谦益力证为伪书，则此卷亦成朽木，不可视之为信史。

还有一个值得注意的地方是惠帝祠阁。这座建筑物似乎比文字记载真实可靠一点，其实不然，“遗迹”并非只此一处。同样持削发为僧说的也并非只此一家。有学者提出关于建文帝的逃藏之所，传说最多、史载最全、物证也最多的，当属广西横县的宝华山应天寺。2据明朝同代一些史志及名人传记、笔记记载，建文帝不仅在宝华山销声匿迹隐藏了15年之久，还留下了题匾、题诗、题联等手迹……建文帝在宝华山应天寺隐居的记载，最早见于明朝正德十六年（公元1521年）任横州判官王济的记述，以及邓国材，志载“万历七年（公元1579年）进士，海州知州，籍宦归，与客登宝华山，觐寿佛寺，万历三十四年（公元1606年）建朝烟阁。”竣工后为之作《应天禅寺记》，记文肯定了建文帝隐居应天寺的历史和后人修筑建文帝庙、龙隐殿，并有建文帝题字刻匾的经过。这些碑文石刻，除州县志有记外，现应天寺亦留有部分完整碑刻或可辨残碑。自王、邓的记述之后，从此建文帝隐居宝华山之说便史志不绝。有学者据此说，进一步挖掘相关材料，认为明代地理学家徐霞客在其《徐霞客游记》中记载的见闻和民间传说可以佐证。随着建文出亡故事的文本越来越丰富和具体，在明代晚期，西南等地区开始出现一些“建文遗迹”。这些遗迹是否可信，暂且不论，但是其中多见神迹。崇祯年间，徐霞客在云贵等地考察时，就发现这些建文遗迹多具神奇性，如贵州白云

2岑沫《明建文帝南逃与隐匿广西宝山寺之谜》

山罗永庵有“跪井”，取水时必屈膝下跪;又传此处原本无水，建文来后，乃神龙涌波，数百年不盈不涸。又有“流米洞”“流盐洞”，皆忽然天生，“流以供帝者”，等等。徐霞客说: “云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。”他查阅了天顺年间的《一统志》，发现那时还“不载建文遗迹”。学者如此运用材料不免是断章取义了，用半截子材料来论证，便是自相矛盾的。这些所谓的遗迹，多是明末才开始出现，入清后，又在地方官绅的努力下，接续增益，使得这些地方的“建文遗迹”越来越多。这就类似于如今地方上力争“名人故里”的效应。建文遗迹在西南边远地区大量出现的原因，显然是试图借助历史传说重建地方“集体记忆”的一种持续性努力，值得深入探究。然而这些神奇化了的传说与故事，无疑是符合大众心理的，它运用神秘化的手法来附会古人古事，体现出类似“民间传说”的一些基本特点。3以上说法都是根据文史记载和建筑遗迹进行调查考证的，还有学者从一种全新的视角出发，从建文帝的后人追溯到建文出亡之地。以湘潭涓水中下游居住的三个何姓家族为切入点与落脚点，主要依据族谱，解析这三支何姓的来源，涉及了湘潭五大宗族。4他并没有直接将朱允炆的特征与之附会，而是通过时间和空间的定位，在朱元璋的子孙中层层筛选，最后将朱允炆与何必华（字汝川）相匹配。文中笔者认为，建文帝在明朝大将何福的掩护下，隐居于湘潭碧泉，“因燕王篡位，屠戮宗藩，故从妻改姓何氏”，为锦石何氏的始祖。其论证严密，但是主要依据族谱考证仍有待于更有力的证据说明。经诸多史学家的研究，族谱有“扬善弃恶”甚至刻意附会名人之嫌，可信度并不高。

3胡丹《神奇其说——建文帝传说的神秘性探析》

4何歌劲《明建文帝朱允炆改名何必华落籍湘潭详考》