高中语文《师说》课件

高中语文《师说》课件（25张PPT）
课文解说
（古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。）
学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办 法；②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 受：同“授”，传授。
1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、 解释疑难问题的人。
所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂 得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。
（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文 和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。
段落
关键句
主要内容
论证方法
嗟乎！师道之不传也久
第二段 矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度，
呜呼！师道之不复，可 知矣。
抨击耻于从师的风气。
对比 论证
圣人无常师。
第三段
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道
列举孔子从师的事实，
例证
有先后，术业有专攻， 证明能者为师的道理。 引证
如是而已。
师说
韩愈
作者简介
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎， 世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。
列唐宋八大散文家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）
是古文运动的倡导者 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典 故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先 秦两汉散文文法。
对其子 2、自比： 对其身
择师而教 耻学于师
小学大遗、不够明智的谬误
3、横比： 百工之人 士大夫
不耻相师 批判贵族阶层轻视师道的不 群聚而笑之 良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是 错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我 师。”（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。）
李氏子蟠……不拘于时，
第四段 学于余。
赞扬李蟠从师复古，
余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
说明本文写作缘由。
举例 论证
高中语文《师说》课件（25张PPT）
老师的职责
立论： 从师的必要
立
师
择师的标准
说 反面论证： 批判耻于从师
破
正面论证： 师生关系与师道关系 (能者为师)
立
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2、不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老 师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地 方。
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在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比， 并分析其作用。
古之圣人 1、纵比： 今之众人
从师而问 耻学于师
百度文库尊师重道与否是圣愚分野之 关键
写作背景
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世 袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极 扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的 批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻 有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学 （学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人） 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
题解
“说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对 某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲 说》等。
师说，解说关于“从师”的道理。
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文, 找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复可知矣！”
2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显 贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地 方。
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1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。 2.总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。 3.小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。 中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。
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人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾师道也，夫庸知其年之 先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。)
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为 愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧? 2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所 说的传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
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(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足 羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！