寻根文学 (1)

“絮聒！檐和炎同音，双火为炎，是要用火攻。”
争了半天，最后还是服从有“话份”的。于是用火攻，又打了一 仗。混战回来点人头，发现又少
在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽 固地活了下来。
山里有一种草，叫雀芋，很毒，传说鸟触即死，兽遇则僵。 仲裁缝刚才已采来了几株，熬了半锅汁，寨里已无三日粮 了，几头牛和青壮男女，要留下来作阳春，繁衍子孙，传 接香火，老弱就不用留了吧。 丙崽不知从什么地方冒出来了——他居然没有死，
越是民族的，越是世界的
三、寻根文学理论宣言
寻根文学是一个先有旗号后又创作，先有理论后有 实践的有意为之 的文艺流派 。 有许多理论文章，在倡导并规范着寻根小说的创作 1、韩少功《文学的"根"》 5、阿 城《文化制约着人类》 2、李杭育《理一理我们的“根”》 3、郑万隆《我的根》 4、郑 义《跨越文化断裂带》 他们提出一个相似的文学命题：“文学有根，根不深，则叶难茂。 而一个民族的文化是本民族文学的根性的东西，文学之根，应该植于 民族传统文化之中”，中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘” 之中。 韩少功的文章，被看做是寻根文学的宣言。 寻根小说的代表作王安忆的《小鲍庄》、郑义的《老井》、韩少功的《爸 爸爸》也在这一年（85年）相继发表。
中国当代文学
寻根文学
一.“寻根文学”概念
八十年代中期出现的，在当代文坛 上以“文化寻根”为思想艺术追求的小 说流派，它有宣言，有主张，有大批作 家参与，产生了不少有份量的作品。
二、寻根文学产生的原因
八十年代中期，部分作家不满足从社会 政治层面上看待和反应现实生活，而是开始 思索深层次的民族文化问题，并有了让中国 文学走向世界的强烈愿望。 1、文学发展的结果。 2、受到强刺激。
“福奎老远望对岸新铺的江滨大街那恍如火龙的街灯， 一过晚上七点，仿佛神仙做法似的眨眼功夫，火龙就高了， 委实叫人着迷”。但他“情愿死在船上，死在这条像个娇 媚的小荡妇似的大江里。
（李杭育《最后一个鱼佬儿》）
2、远离现实社会、现实人生。
韩少功：韩少功是当代卓有成就的小说家之一
一、生平简介
1953年出生于湖南省。 1968年初中毕业后赴湖南省汩罗县插队务农。 1974年调该汨罗县文化馆工作。 1978年考上大学，毕业于湖南师范大学中文系。 82年大学毕业后年后任湖南省《主人翁》杂志工作。 1985年进修于武汉大学英文系。 除了文学创作，还有翻译。 米兰· 昆德拉（捷克小说家）《生命中不可承受之轻》 1988年迁调海南省，创办《天涯》杂志， 担任海南省作协主席、省文联主席等职。
A、韩少功为何寻根： 韩少功成名极早，他将个人的写作和中国文学现状 联系在一起，关注的是如何超越同时代作家和自己的 创作。因此，他的寻根是出于振兴民族文学乃至民族 文化的责任感和使命感。 韩少功最初是想寻找民族文化的“思维优势”和 “审美优势”，挖出民族延续数千年的奥秘来。但他 的寻根是一场极目千里的伤心之旅。
（二）、从广义的传统文化的角度寻根。
1、阿城《棋王》 2、郑义《源自文库村》《老井》 3、王安忆《小鲍庄》
五、寻根小说创作对当代文学的创作和影响 意义
1、传统文化、地域文化、民族特色越来越受到作家 的重视。 2、在艺术创作上进行了新的探索。 3、对中国传统小说的借鉴。
六、对寻根文学的批评
1、打着鲜明的旗号，回归传统，导致部分作家对传 统文化无批判的沉迷。
二）韩少功《爸爸爸》
1、韩少功简介。 2、《爸爸爸》
（1）作品以一种魔幻现实主义的方式，讲述了发生在边远山区几乎与世隔 绝又保留着上古遗风的鸡头寨的一些故事。 （2）作家从集体意识的描写视角出发，描绘出了与丙崽个体存 在相呼应的集体存在，从而对带有原始蒙昧意识的民族劣 根性与畸形心理进行了从微观到宏观，从具体到整体的 全面展示，表现出了尖锐的文化批判意识。 （3）小说在封闭的状态中呈现出时间的凝固性；但另 一方面，又暗示实际时间的当代性。这种时间的 跨度，呈现出人类从历史到现在可悲的生存状态。 （4）主人公丙崽是位畸形儿，丙崽与鸡头寨作为一种 文化符码，体现了人类生存与心理的“集体无意识”。 包含了作家的严厉审视与忧虑批判意识，体现作家对 民族历史命运和民族心理因素的反思，激发人们对人 类历史作深入的思考。
（五）、《马桥词典》 这部小说，无论是内容还是形式非常新颖。 “醒”， 马桥人：糊涂 “死得早”， 马桥人：贵生 “长寿 ” ， 马桥人：贱 小说写马桥人的独特用语，介绍了这些特定词语背后的故事、 传说。
（六）、02年《暗示》 这部小说是《马桥词典》的延续。
韩少功沿着《马桥词典》的思路继续深 入，不再是词语，而是具象，一个个具 象后，也是有故事的。
“你收了亲以后，还记得娘么？” “X吗吗。”
“你生了娃崽以后，还记得娘么？”
“X吗吗。”
“你当了官以后，会把娘当狗屎嫌吧？”
“X吗吗。”
丙崽他娘种菜喂鸡，还是个接生婆。常有些妇女上门来，叽 叽咕咕一阵，然后她带上剪刀什么的，跟着来人交头接耳 地出门去。那把剪刀剪鞋样，剪酸菜，剪指甲，也剪出山 寨一代人，
韩少功
湖南长沙人，初中毕业到 乡下插队， 78 年考入湖南 师范学院中文系。 早期创作《西望茅草地》 《飞过蓝天》等，写知青 时 代的 生活 ， 具有现 实主 义风格。 1985 年率先打出寻根旗号， 并 创 作 了 《 爸 爸 爸 》《 女 女 女 》《 归去 来 》 等 名 作 。 九十年代，韩少功继续 关注文化问题。最重要的 作品是《马桥词典》。
二、韩少功的创作
以八十年代中期为界分两个阶段。 八十年代中期以前，作品主要是反映现实生活。比较有名的 两篇 。 （一）、78年创作《月兰》 79年发表在《人民文学》，在文坛上崭露头角 。 （二）、80年《西望茅草地》 八十年代中期以前最有名的一篇。 主人公：张仲田
（三）、85年1月《文学的根》
八十年代中期，最有名的是他这篇论文。 我以前常常想一个问题：绚丽的楚文化流到哪里去了？ 我曾经在汨罗江边插队落户，住地离屈子祠二十来公里。 细察当地风俗，当然还有些方言词能与楚辞挂上钩。。除 此之外，楚文化留下的痕迹就似乎不多见了。----至于历史 悠久的长沙，现在已成了一座革命城，除了能找到一些辛 亥革命和土地革命的遗址之外，很难见到其他古迹。那么 浩荡深广的楚文化源流，是什么时候在什么地方中断干涸 的呢？
提出的是文学与根的关系
（四）、85年《爸爸爸》
概括小说内容。 思考：丙崽的象征意义。 丙崽是个象征物，民族文化的象征。 弱智 残疾 ，长不大，死不了，永远只会说两句话“爸爸爸”“X妈 妈” 象征村民愚昧而缺少理性的病态的精神症状。 写乡村的结局，民族集体无意识的行为----万物有灵，慰天忌神， 各种各样迷信的解释、预兆、禁忌、占卜、民间很多咀咒，对异类 （残疾、丙崽）的虐待，集团之间的仇杀（鸡头寨、鸡尾寨械斗）。 展现民族集体的无意识， 有意把远古意识、村民思想、生活方 式呈现在读者面前，把沉淀在人性、国民愚昧 加以抨击和放大，目 的引起疗救的注意。 结局黯淡，或者是前途悲观的，还是加强悲剧性引起读者注意。 《爸爸爸》被认为是寻根文学的经典作品。 明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。
鸡尾寨果然更是群情激奋。在岭上吵了一架，双方还动起手脚来， 连连失利，连连赔头，大家慌了，就乱想了，有个后生突然想起了一些 古怪的事。他说那天要杀丙崽祭谷神，突然天降霹雳。 大家都觉得丙崽神秘 ，把丙崽抬到祠堂前 尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。 丙崽的手指是什么意思呢？顺着他指的方向看去，那是祠堂一个尖尖的 檐角， 是指屋檐。” “檐和言同音，怕是要言和？”
60—80年代，拉丁美洲出现了好几位诺贝尔文学得主。
拉丁美洲文学的巨大成功，大大启发和刺激了中国作家。 《百年孤独》 加西亚· 马尔克斯（哥伦比亚)
拉美文学的成功，直接震惊了中国的年青作家们。 （1）经济强国有文化优势。 拉丁美洲经济、政治与中国差不多，居然也出现好几位 诺贝尔奖得主。
（2）作品内容和创作特点让人震惊。
B、韩少功的寻根文学作品 《爸爸爸》中找到的是一种发端于原始本能的非此 即彼的思维定式。丙崽用“爸爸”“ X妈妈”表示喜 恶，却被看成具有预测功能的阴阳二卦，从祭祀的牺 牲变成供奉的神灵。 丙崽是一个富有象征意义的形象。他长不大，毒不 死，并且具有二元思维模式，这象征了一个民族文化 的生存状态及其产生动因。
他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人 们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。能在地上爬来爬去的时候， 就被寨子里的人逗来逗去，学着怎样做人。很快学会了两句话，一是 “爸爸”，二是“X妈妈”。后一句粗野，但出自儿童，并无实在意 义，完全可以把它当作一个符号，比方当作“X吗吗”也是可以的。 三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且 眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，象个倒竖的青皮葫芦，以 脑袋自居，装着些古怪的物质。吃炮了的时候，他嘴角沾着一两颗残 饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼， 亲切地喊一声“爸爸”。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的 某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声“X吗吗”， 调头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充 分准备，才能翻上一个白眼。调头也很费力，软软的颈脖上，脑袋象 个胡椒碾捶晃来晃去，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳 地旋过去。跑起来更费力，深一脚浅一脚找不到重心，靠头和上身尽 量前倾才能划开步子，目光扛着眉毛尽量往上顶，才能看清方向。
四、作家的创作
（一）、从地域文化的角度切入来寻根。 1、贾平凹的“商州”系列小说。《商州初录》、《商州又 录》、《商州世事》 2、李杭育“葛川江系列”。《葛川江上人家》、《沙灶遗 风》、《人间一隅》、《珊瑚沙的弄潮儿》等。 3、藏族扎西达娃藏文化系列。《西藏：隐秘的岁月》、《西 藏：系在皮扣上的魂》。
（七）、08年《山南水北》 韩少功归隐乡野之作，一般归类散文集。是韩少 功归隐7年后，对民间传统、民间文化的深挖。 获第四届鲁迅文学奖。
讨论题：
1：这篇小说的名字叫《棋王》，但是这篇小说中间有很大的 篇幅是用来写“吃”，“吃”在这篇小说中有何意义？起 什么作用？ 2：王一生这个形象如何体现了儒道合一的哲理境界？ 3：如何理解王一生母亲的“无字棋”？ 阅读 《山上的小屋》
女人们又开始谈起祭谷神:这可是个老规矩呐。要杀个男的，选头发最密 的，分给狗吃。杀到哪一家，就叫哪一家“吃年成”…… 本来要拿丙崽的头祭谷神，杀个没有用的废物，也算成全了他。不料正 要动刀，天上响了一声雷，大家又犹疑起来：莫非神圣对这个瘦瘪瘪 的祭品还不满意？ 天意难测。于是备了一桌肉饭，请巫师指点：年成不好，主要是 叫鸡精在作怪——你们没看见对面的那鸡公岭么？鸡头峰正冲着寨里 的两垅田，把谷子都吃进肚子里去啦。 人们立即商议着要炸鸡头。这事牵涉到鸡尾寨。
寨子落在大山里，白云上，常常出门就一脚踏进云里。你一走，前面的 云就退，后面的云就跟 云下面发生了一些什么事情，似与寨里的人没有多大关系。
山中多蛇，粗如水桶，细如竹筷，常在路边草丛嗖嗖地一闪，对某个牛 皮商的满心喜悦抽上黑黑的一鞭。据说蛇好淫，把它装在笼子里，遇 见妇女，它就会在笼中上下顿跌，几乎气绝，取蛇胆也不易，击蛇头 则胆入尾，击蛇尾则胆入头，耽搁久了，蛇胆化水也就没有用了。人 们的办法是把草扎成妇人形，涂饰彩粉，引蛇抱缠游戏，再割其胸， 取胆，蛇陶陶然竟毫无感觉。还有一种挑生虫，人染虫毒就会眼珠青 黄，十指发黑，嚼生豆不腥，含黄连不苦，吃鱼会腹生活鱼，吃鸡会 腹生活鸡。解毒的办法是赶快杀一头白牛，喝生牛血，还得对牛血学 三声公鸡叫。
村寨不知来自何处。有的说来自陕西，有的说来自广东，说 不太清楚。
如果塞里有红白喜事，或是逢年过节，那么照规矩，大家 就得唱“简”，即唱古，唱死去的人。从父亲唱到祖父， 从祖父唱到曾祖父，一直唱到姜凉。姜凉是我们的祖先， 但姜凉没有府方生得早，府方又没有火牛生得早，火牛又 没有优耐生得早。优耐是他爹妈生的，谁生下优耐他爹呢？ 那就是刑天——也许就是陶潜诗中那个“猛志固常在”的 刑天吧。