江苏省自学考试中国古代文论选读试题及答案(2011年7月)

江苏省自学考试中国古代文论选读试题及答案(2011年7月)

一、单项选择题（每小题1分，共18分）在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。

1．“八音可谐，无相夺伦，神人以和”这句话出自( A )

A.《尚书·尧典》B．《诗经》C．《论语》D．《孟子》

2．孔子所谓“诗可以兴”指的是( B )

A.诗能兴邦B．诗具有启发鼓舞的感染作用C．诗具有考察社会现实的认识作用D．诗具有互相感化和互相提高的教育作用

3．《毛诗序》的中心思想是诗歌要( B )

A．明道B．为统治阶级服务C．温柔敦厚D．思无邪

4．陆机《文赋》中“精鹜八极，心游万仞”是在说( C )

A.文章对景物的描摹B．文章的毛病C．文章的艺术想象D．文章的感情气势

5．《文心雕龙·神思》篇的主题是论( B )

A.艺术准备B．艺术想象C．篇章结构D．文辞修饰

6．钟嵘《诗品》云：“照烛三才，晖丽万有”，其中“三才”指的是( A )

A.天、地、人B．人、鬼、神C．上、中、下D．天地万物

7．杜甫《戏为六绝句》中“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”一句是在评论( B )

A.李白B．初唐四杰C．庾信‘D．曹植

8．开启了后代王国维的境界说的是皎然在《诗式》中提出的( B )

A.滋味B．取境C．神韵D．妙悟

9．苏轼《书黄子思诗集后》一文的切入角度是( B )

A.以画喻诗B．以书法喻诗C．以文论诗D．以词论诗

10.李清照《论词》中“王介甫、曾子固，文章似西汉，若做一小歌词，则人必绝倒，不可读也”一句在批评( C )

A.以学问为词B．以诗为词c．以文为词D．以议论为词

11.陆游所谓“工夫在诗外”的具体涵义是( B )

A.提高作家的个人修养B．重视作家现实生活的体验C．追求诗歌的艺术形式D．写诗要在平时多下工夫

12．《沧浪诗话>中“以汉、魏、晋、盛唐为诗，不作开元、天宝以下人物”开启了( B ) P214

A.明代唐宋派的古文理论B．明代前、后七子的复古思潮C．清代王士稹的神韵说D．清代沈德潜的格调说

13．《录鬼簿》中“前辈已死名公才人有所编传奇于世者”列在首位的是( B ) P236

A.白朴B．关汉卿C．董解元D．马致远

14.何景明提出文学复古要“舍筏登岸”，具体的涵义是( B ) P241

A.比喻学古人必须彻底B．比喻学习古人有所得后应舍弃古人的陈法C．比喻学习古人要像佛家那样有超然的心态D．比喻学习古人要靠自己的悟性

15．王骥德在《曲律》一书中认为( A )

A.曲家需多读书，博闻广见B．曲家创作以曲辞为主，不必计较宾白C．《琵琶记》与《拜月亭》同为封建教化的好教材D．以汤显祖为代表的临川派才是戏曲创作的主流

16.袁于令在《西游记题词》里阐明了( B ) P292

A.真与假的关系B．幻与真的关系C．文与质的关系D．体与用的关系

17.在李渔的戏曲理论体系中处于首要地位的是( C ) P313

A.音律B．宾白C．结构D．格局

18.王士稹诗歌理论的核心是( B )

A.童心说B．神韵说C．性灵说D．格调说

二、填空题（每小题1分，共10分）

19.孔子认为《诗经·关雎》一篇“_乐而不淫_，哀而不伤”。

20.司马迁写作《史记》的动机是“究天人之际，通古今之变，_成一家之言__”

21.我国最早的一部“诗话”是《六一诗话》。

22．《答李翊书》是__韩愈___写给他门人李翊的一封书信。

23.陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗其中有一句“诗家三昧忽见前，屈、贾在眼元历历”，其中屈、贾指的是屈原和__贾谊___。

24.元好问《论诗三十首》“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指的是_黄庭坚__。

25．《艺苑卮言》的作者是明代后七子之一的_王世贞__。

26.“不能作景语，又何能作情语邪”语出王夫之的《_姜斋诗话_》。

27.体现了竞陵派诗歌理论的选本是《__诗归___》。

28．《红楼梦>第一回云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，__谁解其中味_。”

三、名词解释（每小题3分，共12分）

29．诗言志：“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。《尧典》的“诗言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不同，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。

30.文以明道：中国古代文论的一种观念，对文学作品中“文”与“道”关系的概括说法。唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把"文以明道"作为其理论纲领。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。所谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文运动公认的领袖。柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。

31．《词源》：《词源》，是宋际词人张炎(字玉田,号乐笑翁)的一部理论著作，也是现存较早的文人词论专著。它分为上下两卷，上卷收集古音，论词乐音律；下卷专述雅词，论词篇创作。这是作者国破家亡之后“嗟古音之寥寥，虑雅词之落落”的呕心力作。上卷所提到的词的音律、唱法，基本保留了宋元年间词乐的面貌，使我们获得了极珍贵的资料，历来为治词者所重视。而下卷更是作者总结前人和自己创作的经验，梳理辨析了以往词论的种种观点，提出了“雅正”的主旨而又特标“意趣”、“清空”，对词体产生了深远影响。

32．审虚实：李渔在“结构第一”章中分列“戒讽刺”、“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”、“戒荒唐”和“审虚实”七条。“审虚实”李渔着重论述了古今题材的处理，这涉及到了戏曲的真实性和典型化问题。他说“传奇无实，大半皆寓言耳”，就是说戏曲传奇大多具有虚构的特征，但对古今题材的处理又有不同，当代题材，不仅情节。而且人物都可虚构。古代题材，李渔认为人物可以虚构，但古事已流传至今，则不可虚构，虚构就会让观众不相信。李渔对戏曲虚构有所认识，但对古事不可虚构的说法，说明他对打破历史的真实认识还不够。

四、简答题（每小题6分，共30分）

33.简析墨子有关“非乐”的理论主张。

答：墨子从“尚用”“尚质”的观点出发，提出“非乐”的主张。墨子并不完全否认音乐的功能和美感，只是因为兼爱的思想使他反对统治者在人民生活极其困苦的情况下对于音乐的占有和享受。因此他说：先质而后文，乃圣人之务。文，文采；质，实质。墨子认为文章的实际内容要比文采重要，这正是他非乐论在文学理论上的延伸。对于音乐，他说它们不中圣王之事，不中万民之利，因此有漂亮的外表何用？再好听也只是少数人享用，没有更大的功利作用。这是他小生产者观点的反映，他批判统治阶级穷奢极欲有一定的进步意义。但正是因为他的强烈的功利意识，才使他认为文者要中质轻文，这种观点对文学本身的发展是不利的。

34.简述梁启超《论小说与群治之关系》一文的中心思想。

答：文中有意识地把小说和当时的政治运动密切地联系起来，并要求小说为改良主义政治服务。这是贯彻全文的中心思想。

35.简述韩愈《答李翊书》中学习古文的途径。

答：学古文以立行为本，立言为表；学文途径要道文合一，要善于学习前人作品，而写作要有创造性，要务去陈言；学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉为转移；学古文要以气为先。