禅武一体_浅论少林禅宗和武术的关系
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少林武术内容丰富，套路繁多。历经千百年的发展，已经 达到了出神入化的境界如：小洪拳、大洪拳、朝阳拳、观潮拳、炮 拳、通臂拳、梅花拳、长锤拳、太祖长拳、黑虎拳、形意拳、罗汉 拳、六合拳以及“少林七十二绝技”等。这些拳虽风格各异，但 异中有同。手法上： 要曲而不曲，直而不直，滚出滚入，运用自 如；眼法上： 要起望眼，落望天，以目注目；身法上： 要起横落顺， 掌握重点，不失平衡，身以滚而动；步法上： 要进步低，退步高， 轻灵而稳固，抬腿踢脚，轻如清鸿，重如泰山，要求内静外猛，所 谓“守之如处女，犯之如猛虎”，并善用借人之力，顺人之力势， 制其人之身，不于来势顶撞，四两拨千金，以智胜蛮，声东击西， 指上打下，佯攻而实退，视退而实进， 虚虚实实，刚柔相济，乘势 飞击。真正验证了“眼法到处周身遂，起落进退一气摧，手眼身 法协调用，一气呵成显神威。”
关键词：体育教学；精讲多练；事半功倍 在学校体育教学过程中，由于体育课的开放性、实践性、流 动性、直观性等，“精讲多练”一直被视为体育教学特点的概括 和总结。它也制约和规定体育教学的语言特点，概括起来说就 是两个字—— —“精讲”。 所谓“精讲”，就字面来看，应理解成“精练的讲解”。不应片 面的理解成“精简”或“少而精”。诚然，相对的说，“精”必 “简”必“少”；但“简”“少”不一定就“精”。有时讲的多，不 一定不“精”，“精”应以语言的有效性，内涵和质量及视体育 教学的具体要求和实际需要而定。要想做到“精讲”，首先要掌 握体育教学的语言特点。 １． 体育教学的语言特点 １．１ 概述：指概括陈述。多用在宣布讲课的内容，下达任务， 提出要求以及课后小结等，其要求是开门见山，平铺直叙，简明 扼要的把本堂课的主要内容，重点任务、要求、练习方法等在两 三分钟以简练的语言说清即可。尽量做到至精至简。禁忌东拉 西扯，节外生枝，否则会分散学生精力；涣散注意力，影响整堂 课的效果。 １．２ 指令：包括指示、命令、口令、提示、要求等。这是体育课 特有的常用语言形式。多用在组织教学，调动队形，队列练习， 准备活动，训练提出指示要求等，其语言特色是清楚、及时、准 确、响亮、威严、干脆、果断，让学生听了有“令下如山倒”之感， 必须服从照办。正确掌握运用指令性语言，有助于养成学生“令 行禁止”的良好习惯，有利于组织实施教法，以提高学生的组织 纪律性。 １．３ 跳脱：也称断续，这是“精讲多练”的产物，也是间歇， 变换练习法的要求。“多练”、间歇，变换练习的结果，势必常常 隔断讲解；在学生集中精力做练习时只要注视、静观、分析判断 即可。多余的语言往往会分散学生的精力，结果适得其反；有时 又因技术动作的要求，只需在重点、难点上或地方加以提示。上 述均会造成教学语言上的“跳脱”。 １．４ 浓缩；包括“语缩”和“意缩”。往往都是为了便于记忆 动作顺序名称或便于教学教学采用的特殊语言。例如；在学练 原地单手投篮时，把从瞄篮到出手，按顺序名称用一个字代替。 变成瞄、瞪、展、伸、抖五个字。这种以动作名称中一个字（往往
关于少林武术的起源，据北宋《景德传灯录》等书所载， 南北朝时，菩提达摩不远万里来到中国，入住少林寺，为求真谛
面壁石洞，历时九年而功成，遂传《易筋》、《洗髓》二经，创立 少林武术。这个说法，为多种典籍所载，唐代李靖又写了《易筋 经序》，但考之史实，却与历史不相符合，现代学者证明这不过 是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并没有这样的武功。
２０１０． ４
体育世界．学术
禅武一体
- - 浅论少林禅宗和武术的关系
笪 刘芳珍 杨丽娟
wk.baidu.com
摘要: 本文通过文献资料法、逻辑分析法对少林佛学、武术的关系进行分析，说明少林是禅宗的发源地， 进一步证明少林是以武悟禅，禅拳合一，禅武相通，禅武一体。
关键词：少林；禅宗；武术 少林寺，在今河南省登封市西北约 １０ 公里处，它背靠五乳 峰，四周山峦环抱，丛林郁茂。古书曰：“少林者，少室之林也”， 少林寺历史悠久，其创建于北魏太和十九年， 孝文帝为印度高 僧跋陀传播佛法而建。 少林寺是佛教主体，其神圣使命在于弘扬佛陀发现的伟大 真理，教化社会，普渡众生。少林寺地处中华大地九州之中，嵩 洛文明之腹地，为中原文化之源头，文化底蕴深厚，人文自然资 源丰富，既是大乘胜地，禅宗祖庭，是少林武术的创始地。寺以 武显，武以寺名。少林的禅和武是吸引万千游人的根本所在。 一、禅宗 禅是佛教“禅那”的简称，梵语的音译。也有译为“弃恶” 或“功德丛林”的。其意译为“思维修”或“静虑”，是印度各种 佛教普遍采用的一种修为方式。包括有祖师禅与佛祖禅的区 别。思维修意指一心思维研修，得以定心，故谓之思维修。静虑 是禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即 慧，定慧均等之妙体曰“禅那”。也就是佛家一般讲的参禅。虚 灵宁静，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；把神收回来， 使精神返观自身（非肉身），即是禅。 印度有禅但没有禅宗。中国禅宗的最初创立者是印度高僧 达摩。禅宗是中国特有的一种佛学文化，是印度传来的禅学融 合我国的传统文化而来，是儒化了的中国佛教。 禅宗以禅定作为佛教全部修习而得名。菩提达摩创立后， 下传慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖而分成北宗神秀、南宗慧 能，时称“南能北秀”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，数传后即 衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、 《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。六祖 慧能是禅宗的发展完善者，主张教外别传、不立文字，提倡心性 本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能的“顿悟成佛”进一 步摆脱了印度佛教繁琐的神学理论和宗教礼仪。打破了传统佛 教日常生活固有的本色，从某种意义上来说，也破坏了佛的至 高无上，正所谓“若悟无生顿法，西方只在眼前”。禅宗修行以定 慧一体为特，禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨。可以 说，禅宗的出现是世界佛教史尤其是中国佛教史上一次重大改 革。进一步使佛教更符合中国的文化传统，更易于中国人接受。 慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国 佛教发展到了顶峰，对我国传统文化的发展具有重大影响，对 后来风靡全球的少林武术的发展也颇有影响。 二、少林武术 天下武功出少林！少林武术，是中华武术的集大成者，是中 国传统文化的瑰宝，是一代代武林人士心血和汗水的结晶。在 世界上，少林武术已经成为中国武术的代名词，少林武术是中 国古老传统文化中光辉璀璨的一页，不少来少林的游客，不仅 领略了神奥秀美的嵩山风光，更亲临了博大精深的少林武术。
１．８ 音乐：广播操、健美操、艺术体操、武术（简化太极拳、初 级剑术）、气功等，都可利用音乐语言，以适应其特点，提高练习 兴趣，培养审美情操，有利于身心健康。在初学和分解教学、练 习中，教师为了强调动作的力度，幅度，节奏和韵律，往往以口 代器，模仿音乐节奏，重复“嘭”— ——哒哒！“的唱响，这也是体 育教学中常用的一种简化的音乐语言。
１．６ 竞争：其实质也可以理解成“对比“。这往往是体育教 学中一种动力，因此，必须掌握有关的语言，并在教学实践中运 用之。因为在体育教学中，随时随地都存在着快与慢，好与差， 对与错，难与易，强与弱，多与少，胜与负，美与丑，攻与守等的 对照和比较，较量和竞争。因此，培养拼搏竞争意识肯定积极， 克服消极，表扬先进，督促后进，取长补短，互相学习，共同提高 始终是体育教学的主旋律。
总之，掌握了以上概述、指令、跳脱、浓缩、重复、竞争、术 语、音乐等体育教学的语言特点，也就基本了解了“精讲“的内
版 171 [2]张 耀 庭 编 著 ：《中 国 武 术 史 》，[M] 人 民 体 育 出 版 社 ，2003
正如永信大师所说：“武术禅就是提供一个人人可以亲身 去做，最终‘见性成佛’的参禅路径。什么是武术禅？无法直接 用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么
- 109-
２０１０． ４
体育世界．学术
浅析体育教学语言特点及运用
笪 张解凡
摘要：体育课教学方法，有其独特性，其教学语言也有特点，“精讲多练”有助于学生掌握知识技能和 动作，正确掌握和运用体育课的教学语言，对提高教学质量能起到事半功倍的效果。
故，禅宗是一种修为，武术也是种境界。禅武相通，禅武一 体，以武悟禅，禅拳合一。
参考文献： [1]张 国 臣 编 著 ：《神 奥 嵩 山 》，[M] 河 南 大 学 出 版 社 ，2003 年
是第一个）来代替整个动作，一个单式姿势，这叫“语缩”。还有 一种是“意缩”。仅以一个顺序数字便代替一个动作或一个单 式姿势。例如领操时的“拍呼”，以及上三路长拳或初级剑术， 由于节奏、动作连贯性及套路练习的需要。
１．５ 重复：也叫反复。这又是体育教学语言特点之一，没有 反复讲解—— —示范—— —讲解；示范—— —讲解— ——示范，不经过 反 复 认 识 —— —实 践 —— —认 识 ；实 践—— —认 识 —— —实 践 ，根 据 不 同对象不同程度不同情况，上十次，上百次地重复，教学就寸步 难行，但切记！重复不是简单机械的反复，而是对学生本体感受 新的正确地积累和有利于技术技能的形成、巩固和发展。因此， 重复语言应洞察秋毫，掌握分寸，要始终遵守“量变到质变”， 有利于掌握提高的原则。
１．７ 术语；有时叫专业用语，也俗称“行话”。由于体育是融 自然科学、社会科学，人体科学为一体的综合性科学，体育教学 常常涉及多种学科，多种运动项目的名词术语，科学技术知识。 如经常碰到的有人体解剖学，生理学、心理学、教育学、运动医 学，以及体育专业，运动项目上的名词技术术语等。在体育教学 中正确使用有关术语是体育教学语言知识化、科学化 和规范化 的需要，是业务水平，专业知识、技术技能，规则裁判法等的表 现和体现，不可等闲视之。
以上只是少林武术在外功的运用，俗话说的好，有气无 力不成武，有力无气不成功。内练一口气，外练筋骨皮。少林武 术不仅要练好手眼身法步，而且还得修好精神气力功。 武者， 健身克敌也，心颤意动，意动气催，气催血行，血载力至，力至功 成，此为练武要意也。故练武者要：心与意合，意与气合，气与力 合，内练精神气力功，此气运以备用也；手与足合，肘与膝合，肩 与胯合，外练眼耳身法步，此气用以制敌也。
师傅领进门，修行在个人。武术练的好坏，不仅与刻苦与 否有关，更要有天赋和悟性。悟到了才能有事半功倍的效果，才 能有突飞猛进的突破。这里的悟，就和少林禅宗的顿悟有着异 曲同工作用。上面已经说过，禅宗的最大特色就是“不立文字” 全凭修行者的悟性，这个悟性就是要从日常生活中去感悟，从 一句话，一个动作，一趟拳脚等来启发悟性，即可为顿悟成功， 顿悟成佛。
是武术禅了。”他简单扼要点出了题，接着又说：“少林武术不 仅仅是一系列的动作、套路，这些只是少林武术的外表。少林武 术的核心是功夫。比如刚开始练习罗汉拳，与你练了廿年以后 的罗汉拳相比，尽管套路外形仍然差不多，但功夫却天壤之别， 同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路，只是获得功夫的 阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起、无从表现。少林功 夫的极致是练到不动心。内心不乱，‘内心不乱为定’。表现在 外，就是‘外不着相为禅’。外不着相，才能变幻莫测，博大精 深。如果练不到不动心，在生死关头，心乱，则手乱脚乱，学了功 夫等于没学。武术禅，就是通向不动心的一条大道！”
历史上，在达摩以前，北朝寺院的练武风气就已形成。北 魏孝文帝太和十九年（４９５）修建嵩山少林寺，最初是为西域高 僧跋陀所建，后来，达摩才来到寺中。达摩虽然创立了禅宗，却 并非少林武术的创始人。事实上，少林武术是在长期的僧众习 武中逐渐自发形成的，少林武术是凝聚了中华多家武术之精华 而创立。
少林武术的发扬光大，始于隋唐。８０ 年代电影《少林寺》 中所描述的十三棍僧救唐王的故事，正体现了隋唐时期少林武 术的繁荣发展。也是这部影片使得少林寺一炮走红，响誉中华 大地，名传世界，更使少林功夫一展雄风，让世人神往和赞叹。 许多人慕名而来，一展少林寺的雄伟庄严，感受禅宗祖庭的禅 学神韵，同时亲眼目睹神奥的少林武术。
关键词：体育教学；精讲多练；事半功倍 在学校体育教学过程中，由于体育课的开放性、实践性、流 动性、直观性等，“精讲多练”一直被视为体育教学特点的概括 和总结。它也制约和规定体育教学的语言特点，概括起来说就 是两个字—— —“精讲”。 所谓“精讲”，就字面来看，应理解成“精练的讲解”。不应片 面的理解成“精简”或“少而精”。诚然，相对的说，“精”必 “简”必“少”；但“简”“少”不一定就“精”。有时讲的多，不 一定不“精”，“精”应以语言的有效性，内涵和质量及视体育 教学的具体要求和实际需要而定。要想做到“精讲”，首先要掌 握体育教学的语言特点。 １． 体育教学的语言特点 １．１ 概述：指概括陈述。多用在宣布讲课的内容，下达任务， 提出要求以及课后小结等，其要求是开门见山，平铺直叙，简明 扼要的把本堂课的主要内容，重点任务、要求、练习方法等在两 三分钟以简练的语言说清即可。尽量做到至精至简。禁忌东拉 西扯，节外生枝，否则会分散学生精力；涣散注意力，影响整堂 课的效果。 １．２ 指令：包括指示、命令、口令、提示、要求等。这是体育课 特有的常用语言形式。多用在组织教学，调动队形，队列练习， 准备活动，训练提出指示要求等，其语言特色是清楚、及时、准 确、响亮、威严、干脆、果断，让学生听了有“令下如山倒”之感， 必须服从照办。正确掌握运用指令性语言，有助于养成学生“令 行禁止”的良好习惯，有利于组织实施教法，以提高学生的组织 纪律性。 １．３ 跳脱：也称断续，这是“精讲多练”的产物，也是间歇， 变换练习法的要求。“多练”、间歇，变换练习的结果，势必常常 隔断讲解；在学生集中精力做练习时只要注视、静观、分析判断 即可。多余的语言往往会分散学生的精力，结果适得其反；有时 又因技术动作的要求，只需在重点、难点上或地方加以提示。上 述均会造成教学语言上的“跳脱”。 １．４ 浓缩；包括“语缩”和“意缩”。往往都是为了便于记忆 动作顺序名称或便于教学教学采用的特殊语言。例如；在学练 原地单手投篮时，把从瞄篮到出手，按顺序名称用一个字代替。 变成瞄、瞪、展、伸、抖五个字。这种以动作名称中一个字（往往
关于少林武术的起源，据北宋《景德传灯录》等书所载， 南北朝时，菩提达摩不远万里来到中国，入住少林寺，为求真谛
面壁石洞，历时九年而功成，遂传《易筋》、《洗髓》二经，创立 少林武术。这个说法，为多种典籍所载，唐代李靖又写了《易筋 经序》，但考之史实，却与历史不相符合，现代学者证明这不过 是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并没有这样的武功。
２０１０． ４
体育世界．学术
禅武一体
- - 浅论少林禅宗和武术的关系
笪 刘芳珍 杨丽娟
wk.baidu.com
摘要: 本文通过文献资料法、逻辑分析法对少林佛学、武术的关系进行分析，说明少林是禅宗的发源地， 进一步证明少林是以武悟禅，禅拳合一，禅武相通，禅武一体。
关键词：少林；禅宗；武术 少林寺，在今河南省登封市西北约 １０ 公里处，它背靠五乳 峰，四周山峦环抱，丛林郁茂。古书曰：“少林者，少室之林也”， 少林寺历史悠久，其创建于北魏太和十九年， 孝文帝为印度高 僧跋陀传播佛法而建。 少林寺是佛教主体，其神圣使命在于弘扬佛陀发现的伟大 真理，教化社会，普渡众生。少林寺地处中华大地九州之中，嵩 洛文明之腹地，为中原文化之源头，文化底蕴深厚，人文自然资 源丰富，既是大乘胜地，禅宗祖庭，是少林武术的创始地。寺以 武显，武以寺名。少林的禅和武是吸引万千游人的根本所在。 一、禅宗 禅是佛教“禅那”的简称，梵语的音译。也有译为“弃恶” 或“功德丛林”的。其意译为“思维修”或“静虑”，是印度各种 佛教普遍采用的一种修为方式。包括有祖师禅与佛祖禅的区 别。思维修意指一心思维研修，得以定心，故谓之思维修。静虑 是禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即 慧，定慧均等之妙体曰“禅那”。也就是佛家一般讲的参禅。虚 灵宁静，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；把神收回来， 使精神返观自身（非肉身），即是禅。 印度有禅但没有禅宗。中国禅宗的最初创立者是印度高僧 达摩。禅宗是中国特有的一种佛学文化，是印度传来的禅学融 合我国的传统文化而来，是儒化了的中国佛教。 禅宗以禅定作为佛教全部修习而得名。菩提达摩创立后， 下传慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖而分成北宗神秀、南宗慧 能，时称“南能北秀”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，数传后即 衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、 《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。六祖 慧能是禅宗的发展完善者，主张教外别传、不立文字，提倡心性 本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能的“顿悟成佛”进一 步摆脱了印度佛教繁琐的神学理论和宗教礼仪。打破了传统佛 教日常生活固有的本色，从某种意义上来说，也破坏了佛的至 高无上，正所谓“若悟无生顿法，西方只在眼前”。禅宗修行以定 慧一体为特，禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨。可以 说，禅宗的出现是世界佛教史尤其是中国佛教史上一次重大改 革。进一步使佛教更符合中国的文化传统，更易于中国人接受。 慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国 佛教发展到了顶峰，对我国传统文化的发展具有重大影响，对 后来风靡全球的少林武术的发展也颇有影响。 二、少林武术 天下武功出少林！少林武术，是中华武术的集大成者，是中 国传统文化的瑰宝，是一代代武林人士心血和汗水的结晶。在 世界上，少林武术已经成为中国武术的代名词，少林武术是中 国古老传统文化中光辉璀璨的一页，不少来少林的游客，不仅 领略了神奥秀美的嵩山风光，更亲临了博大精深的少林武术。
１．８ 音乐：广播操、健美操、艺术体操、武术（简化太极拳、初 级剑术）、气功等，都可利用音乐语言，以适应其特点，提高练习 兴趣，培养审美情操，有利于身心健康。在初学和分解教学、练 习中，教师为了强调动作的力度，幅度，节奏和韵律，往往以口 代器，模仿音乐节奏，重复“嘭”— ——哒哒！“的唱响，这也是体 育教学中常用的一种简化的音乐语言。
１．６ 竞争：其实质也可以理解成“对比“。这往往是体育教 学中一种动力，因此，必须掌握有关的语言，并在教学实践中运 用之。因为在体育教学中，随时随地都存在着快与慢，好与差， 对与错，难与易，强与弱，多与少，胜与负，美与丑，攻与守等的 对照和比较，较量和竞争。因此，培养拼搏竞争意识肯定积极， 克服消极，表扬先进，督促后进，取长补短，互相学习，共同提高 始终是体育教学的主旋律。
总之，掌握了以上概述、指令、跳脱、浓缩、重复、竞争、术 语、音乐等体育教学的语言特点，也就基本了解了“精讲“的内
版 171 [2]张 耀 庭 编 著 ：《中 国 武 术 史 》，[M] 人 民 体 育 出 版 社 ，2003
正如永信大师所说：“武术禅就是提供一个人人可以亲身 去做，最终‘见性成佛’的参禅路径。什么是武术禅？无法直接 用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么
- 109-
２０１０． ４
体育世界．学术
浅析体育教学语言特点及运用
笪 张解凡
摘要：体育课教学方法，有其独特性，其教学语言也有特点，“精讲多练”有助于学生掌握知识技能和 动作，正确掌握和运用体育课的教学语言，对提高教学质量能起到事半功倍的效果。
故，禅宗是一种修为，武术也是种境界。禅武相通，禅武一 体，以武悟禅，禅拳合一。
参考文献： [1]张 国 臣 编 著 ：《神 奥 嵩 山 》，[M] 河 南 大 学 出 版 社 ，2003 年
是第一个）来代替整个动作，一个单式姿势，这叫“语缩”。还有 一种是“意缩”。仅以一个顺序数字便代替一个动作或一个单 式姿势。例如领操时的“拍呼”，以及上三路长拳或初级剑术， 由于节奏、动作连贯性及套路练习的需要。
１．５ 重复：也叫反复。这又是体育教学语言特点之一，没有 反复讲解—— —示范—— —讲解；示范—— —讲解— ——示范，不经过 反 复 认 识 —— —实 践 —— —认 识 ；实 践—— —认 识 —— —实 践 ，根 据 不 同对象不同程度不同情况，上十次，上百次地重复，教学就寸步 难行，但切记！重复不是简单机械的反复，而是对学生本体感受 新的正确地积累和有利于技术技能的形成、巩固和发展。因此， 重复语言应洞察秋毫，掌握分寸，要始终遵守“量变到质变”， 有利于掌握提高的原则。
１．７ 术语；有时叫专业用语，也俗称“行话”。由于体育是融 自然科学、社会科学，人体科学为一体的综合性科学，体育教学 常常涉及多种学科，多种运动项目的名词术语，科学技术知识。 如经常碰到的有人体解剖学，生理学、心理学、教育学、运动医 学，以及体育专业，运动项目上的名词技术术语等。在体育教学 中正确使用有关术语是体育教学语言知识化、科学化 和规范化 的需要，是业务水平，专业知识、技术技能，规则裁判法等的表 现和体现，不可等闲视之。
以上只是少林武术在外功的运用，俗话说的好，有气无 力不成武，有力无气不成功。内练一口气，外练筋骨皮。少林武 术不仅要练好手眼身法步，而且还得修好精神气力功。 武者， 健身克敌也，心颤意动，意动气催，气催血行，血载力至，力至功 成，此为练武要意也。故练武者要：心与意合，意与气合，气与力 合，内练精神气力功，此气运以备用也；手与足合，肘与膝合，肩 与胯合，外练眼耳身法步，此气用以制敌也。
师傅领进门，修行在个人。武术练的好坏，不仅与刻苦与 否有关，更要有天赋和悟性。悟到了才能有事半功倍的效果，才 能有突飞猛进的突破。这里的悟，就和少林禅宗的顿悟有着异 曲同工作用。上面已经说过，禅宗的最大特色就是“不立文字” 全凭修行者的悟性，这个悟性就是要从日常生活中去感悟，从 一句话，一个动作，一趟拳脚等来启发悟性，即可为顿悟成功， 顿悟成佛。
是武术禅了。”他简单扼要点出了题，接着又说：“少林武术不 仅仅是一系列的动作、套路，这些只是少林武术的外表。少林武 术的核心是功夫。比如刚开始练习罗汉拳，与你练了廿年以后 的罗汉拳相比，尽管套路外形仍然差不多，但功夫却天壤之别， 同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路，只是获得功夫的 阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起、无从表现。少林功 夫的极致是练到不动心。内心不乱，‘内心不乱为定’。表现在 外，就是‘外不着相为禅’。外不着相，才能变幻莫测，博大精 深。如果练不到不动心，在生死关头，心乱，则手乱脚乱，学了功 夫等于没学。武术禅，就是通向不动心的一条大道！”
历史上，在达摩以前，北朝寺院的练武风气就已形成。北 魏孝文帝太和十九年（４９５）修建嵩山少林寺，最初是为西域高 僧跋陀所建，后来，达摩才来到寺中。达摩虽然创立了禅宗，却 并非少林武术的创始人。事实上，少林武术是在长期的僧众习 武中逐渐自发形成的，少林武术是凝聚了中华多家武术之精华 而创立。
少林武术的发扬光大，始于隋唐。８０ 年代电影《少林寺》 中所描述的十三棍僧救唐王的故事，正体现了隋唐时期少林武 术的繁荣发展。也是这部影片使得少林寺一炮走红，响誉中华 大地，名传世界，更使少林功夫一展雄风，让世人神往和赞叹。 许多人慕名而来，一展少林寺的雄伟庄严，感受禅宗祖庭的禅 学神韵，同时亲眼目睹神奥的少林武术。