人类中心主义流派观点梳理

“五行”:“一日水,二日火,三日木,四日金,五日土”。并强调五材都是为 人所用，所谓“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者， 万物之所资生也，是为人用”。也就是说：“天生五材,民并用之”。
人类中心主义之历史渊源
（2）神学人类中心主义
（《圣经·创世纪》说，“神创造天地，第1天它创造了光，从而把白夭和黑夜分 开；第2天创造空气，把空气以下的水和空气以上的水分开，并把空气称为天；第3天把
前者认为，当代生态问题并不是根源于人类中心观念本身，而是那种认为自然 界仅仅只具备工具价值而不具备内在价值的自然界的专制主义。帕斯莫尔明确反对
那种强调人类可以利用技术任意控制自然界的“人类统治主义”、“人类征服主 义”、“人类沙文主义”。
后者则认为，造成人类生存困境的根源不在于人类的利益本身,而在于人类对 自然认识上的误区。为了人类的“共同利益” (当代人和后代人的利益),必须尊重
人类中心主义历史渊源
殷人这种以自我(本土)为“中”，然后再确定东南西北的观念，发展 为囊括天地万物的“五行”宇宙图式时，实际上就把人为宇宙中心的思想从 空间方位判断上升华宇宙系统价值判断上。 人处于宇宙的中央地位，是向四面八方伸展开去的宇宙整体的出发点。 “天生五材,民并用之”的思想显示出对自我力量的崇信，象征着人的尊严、 奋进和在宇宙中对万物的领导地位。” 在“五方”说的基础上,西周(《尚书·洪范》)出现“五材”说,五材即
环境伦理学阐述 ------之《人类中心主义》流派
姓名： 专业：人口、资源与环境经济学 学号： 时间：2014年10月30日
人类中心主义与非人类中心主义
环境伦理学在发展过程中，一直存在着人类中心主义和非人类中心主义 这两个对立的理论体系。我们今天讨论人类中心主义，是基于全球生态危机
的加剧，人类中心主义被许多环境伦理学家所质疑和诟病，他们纷纷提出各 种不同的非人类中心主义理论的背景：
（1）宇宙人类中心主义 （2）神学人类中心主义
（3）传统哲学意义上的人类中心主义
（4）近现代人类中心主义
人类中心主义的历史渊源
（1）宇宙人类中心主义
其核心论点就是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居 处于宇宙的中心位置。在西方,这种古代的宇宙人类中心主义是寄生于以古
罗马天文学家托勒密（公元2世纪）的“地球中心论”之上的。就是说,宇宙
以人的利益作为唯一尺度，只ຫໍສະໝຸດ Baidu照自身的利益行动，并以自身的利益去对待
其他事物。
汤因比认为：东西方诸历史观的演变，其本质莫不是为了人类本性中的
自我中心。
美国哲学家胡克说：“人的实践正是从把自己的特征投射到整个世界中
开始的。这使世界相当地集中于人类，并以与人类的关系去评价世界。”
人类中心主义之发展
鉴于人类中心主义在人类理论和实践中的地位，它作为社会价值观 核心的作用，可以这样说，人类中心主义是迄今为止人类全部成就，包 括物质成就和科学与文化等精神成就的思想和理论基础。 同样，它也是我们现在所面临的困难的思想根源（余谋昌，1994）。 上世纪中叶以来，随着全球性环境问题的不断加剧，人类就自身与
在价值”。因此，他说：“我承认，每一物种均有内在价值。”
但同时又说：“但我的行动显示出我评价自己的存在或我的种的延续要高于其它动物或 植物的存活。我可以断言一棵葛芭有其内在价值。但我还是在它尚未繁衍出后代之前把它 吃掉了,因为我评价自己营养充分的存在高于葛芭的存活。”
近现代人类中心主义
4.信仰人类的潜力。
1、动物权利论和动物解放论
2、大地伦理学 3、自然价值论 4、敬畏生命、尊重自然论
5、深层生态学 6、生物区域主义 7、生态女性主义
人类中心主义的几种历史形态
人类中心主义有时也称作人类中心论,它不是一种独立、完整并一以贯 之的理论体系（汪信砚，1996）。从历史上看,人类中心主义是一种伴随着 人类对自身在宇宙中的地位的思考而产生并不断变化发展着的文化观念。自 古代以来,人类中心主义曾经经历了四种不同的历史形态∶
近现代人类中心主义
3.完善人类中心主义，有必要揭示非人类生物的内在价值。 通常，人类中心主义是把价值赋予有利于人类的自然事物，把自然事物当作实现人的目
的的工具。然而，墨迪认为，“自然界中的所有事件都对我们生活其间的那个整体有影
响。”“一个个体的良好存在既有赖于它的社会群体，又有赖于它的生态支持系 统。”“对自然的人类中心主义态度未必就要求只有人是所有价值的源泉，也不拒绝相信 自然之物有其内在价值。”
墨迪转引伯奇的话：“若不能将环境保护建立在人以外的所有生命造物都具有内在价值
的基础之上，它的基础就是非常不确定的。除非这些造物都具有内在价值，否则环境保护 的堂皇名义就无非是符合人的各种目的之类，而人的目的是随时随地变化着的。” 墨迪认为，按照伯奇的说法，要获得“有效的自然伦理”就必须承认“每一件造物的内
自然之间的关系问题进行了深刻的反思。与此相应，人类中心主义成为 理论界的众矢之的，遭到猛烈的抨击和批判。国内外许多学者都认为， 人类中心主义是当代环境问题的“罪恶之源”，要解决生态环境问题， 必须从根本上否认、反对、突破或走出人类中心主义。（上世纪中叶后， 各种非人类中心主义的环境伦理学流派如雨后春笋般生机勃勃的发展开 来就是最好的例证！）
传统哲学意义上的人类中心主义：
英国哲学家培根和洛克把人类中心主义从理论推线实践。
培根提出“知识就是力量”的名言，他认为人类为了统治自然需要了解自
然，科学的真正目标是了解自然地奥秘，从而找到一种征服自然地途径。
洛克认为“对自然的否定就是通往幸福之路”，人类要有效的从自然的束
缚之下解放出来。
人类中心主义之发展
近现代人类中心主义
人类中心主义者所坚持的以人类利益为根基仍然能达到协调人与自然关系的目的的观点， 具有一定的合理性。然而，人类利益是借助人类的需要或价值来界定的，而人类的需要是动 态的，既有合理的需要也有不合理的需要，因此人类利益需要加以必要的限制和区别。 为此，美国哲学家B·G·诺顿（1975）定义了两类人类需要的心理意向：（1）感性的
美国植物学家墨迪(1975)在《人类中心主义》的著名论文中展现了人类中心 主义的现代观念，其要点有四：
1.人类评价自身的利益高于其它非人类的利益是自然而然的事情。 物种的存在以其自身为目的，它们若完全为了其它物种的利益就不能存在。“一切成功 的生物有机体，都为了它自己或它们种类的生存而有目的地活动，否则物种必将毁灭。”评
意愿，这种意愿只关注单一的、直线式的需要—供给的对应关系，不考虑伴生的后果，是以 人的直接需要作为价值的导向；（2）理性的意愿，指个人的希望和需要应该经过小心的审
稍后的哲学家柏拉图（古希腊）从“人的理念”出发，以人的理念构造整 个世界，这个世界是以人为中心的体系。 近代法国哲学家笛卡尔提出人要：“借助实践哲学使自己成为自然地主人 和统治者。”，并宣称“人是自然界的主人和所有者。”
康德提出著名的“人是目的”的命题，主张“人是自然界的最高立法者”。
人类中心主义之发展
人类中心主义之发展
传统哲学意义上的人类中心主义：
希腊哲学家普罗泰格拉(公元前五世纪)曾说：“人是万物的尺度，是存在
的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这是西方文化甲关于
人类中心主义的最早的表述。他还强调万物中人的作用和价值,认为公正、智 慧、节制等是人必备的品质,人和人之间应以尊敬和正义为原则。
因此，人类中心主义的思想从古代萌发，随着近代哲学和科学的发展， 它建立在理性和科学的基础上时，发展为人统治自然的思想和实践，不仅包 括以人为中心的哲学和科学的知识体系，以及以人为中心的技术体系，而且 包括整个人类社会的生产方式和生活方式。
它的核心思想是：一切以人为核心，人类行为的一切都从人的利益出发，
近现代人类中心主义
然而，面对当代生态危机反映出来的人与自然关系在利益上的冲突，西方的人类中心主 义者则申辩，造成人类这种困境的根源不在于人类中心主义本身，而在于人类对自然认识上
的误区。如果人类认识到他们依赖非人类自然界，那么，这种人类中心主义立场并不必然导
致对自然的掠夺式主宰。况且，现实世界基于人类利益的考虑而保护自然环境的行为也为人 类中心主义的合理性提供了有力的证明。
天下的水聚在一起，使陆地露出来，并使土地长满青草、蔬菜和树木；第4天创造出太
阳、月亮和星星，以管理昼夜；第5天创造了水中的鱼和各种各样的生物，以及地上的 飞鸟、昆虫、畜牲和野兽；第6天上帝按照它自己的形象创造了人(亚当),并对他 说:“要养生众多,遍满地面,治理大地,也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的 动物”。又说:“我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上结有核的果子,全赐给你们作 食物,至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作 食物”。 这就是说,世界是上帝为了人而创造的,世界万物要根据人加以解释,人不仅利用万 物,而且主宰和统治万物。这样，人就不仅在空间意义上，而且在目的意义上也居于宇 宙的中心。
价人类比其它自然事物有更高的价值，是人类中心主义的，这是由人评价的；同理，评价蜘
蛛比其它自然事物有更高的价值，这是由蜘蛛评价的。由此，对人类评价者而言是人类中心 主义，而对蜘蛛评价者来说，则是蜘蛛网模中心主义。按此逻辑，可类推到一切物种。
近现代人类中心主义
2.人具有特殊的文化、知识积累和创造能力，能认识到对自然的间接责任。 墨迪反对美国著名历史学家林恩·怀特全盘否定人类中心论的观点。他写道:“怀 特对我们以非常近似的方式开发自然敲起警钟，这是对的。然而，他不顾人类为了其正 当目的开发自然的情况，而一律说成是错的，这是不对的。为了生存，我们必须开发自 然”。“问题在于，我们难以区分开哪些开发方式是进步的，具有促进人类价值的正当 目的，哪些开发方式是倒退的，具有毁灭人类价值的不正当目的。”由此，墨迪提出人 是否有特殊的认知能力的问题。 墨迪认为，人是最高级的动物。人类借助文化，能使获得的自然知识加速增长。文 化也能进化，通过文化知识的社会化的学习过程，传递给下一代，而下一代又能下意识 地把新知识构建在日益扩展的知识基础上。因此，对于生态恶化的结果，只有人类能自 觉地认识到它无益于人类的利益和价值的实现，主动地反思和计划他自己的行为，,并 能借助某种手段和文明的道德价值，履行对自然的责任。
“而人类对未来的可预测性和认知能力的无限性，又决定了人类存在着主动摆脱 生态危机的现实性和可能性。”“当代生态危机对人类生存和社会发展构成严重
威胁，激发起人类重新考虑人类在自然界中的定位。”
近现代人类中心主义
与墨迪观点总体一致，并在西方产生重大影响的人类中心主义生态伦理学者有
J·帕斯莫尔(1974)和H·J·麦克罗斯基(1985)。
墨迪不赞成林恩· 怀特把人类的作用说成是自然界有机体上的癌瘤。他引用亚 里士多德的《形而上学》开篇的话：“所有的人天然想获得知识。”尽管有预言 警告说：“知识会增加不幸。”但在整个历史中间，知识的积累使人得以不断地
发展。“我们正生活在知识危机日益迫近的历史时期。我们积累的知识足可以使
我们“移山”，当我们迄今不知这样做是否有利于我们的最大利益。” 在墨迪看来：“当人类具有的那些关于开发自然的知识，超过了我们运用它 维系我们种的延续和改善我们生活质量的知识时，就发生了生态危机。”但，
自然规律,合理利用资源，从以往对资源的单一经济利用转变到生态和经济的综合利 用，同时还要大力发展低耗、高效、无污染等技术工艺，保护不可再生资源，通过 保持自然资源的持续性达到保持人类社会的持续性的目的。当代生态危机是人造成 的，必然要通过全球政治的途径来取得，弘扬并倡导人类的利益仍然是当代生态意 识的重要核心内容。
人类中心主义是从地球中心论中合乎逻辑地推导出来的一种观念,因为既然 地球是宇宙的中心,而人类又栖息于地球之上,那么人类也就自然处于宇宙的 中心位置。
人类在空间方位上位于宇宙的中心的思想在我国也自古有之，中国三千 年前殷商甲骨文中就有“东、西、南、北、中五个方位”的思想。“五方” 学说把宇宙分为五个方位，人所在的地域是“中商”,它与“东土”、“西 土”、“南土”、“北土”相并列,人居于“五方”的中心。这是人在宇宙 空间结构所处位置的判断。