冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想)【圣才出品】
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2．人之设 及春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。以为各种制度皆人所设，且系为 人而设。 （1）提出“和”“同”之异，以说明礼乐及各种制度之所以须丰繁。 （2）此外说礼乐政刑之起源及其功用者。
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（3）此说人君所以用礼乐，乃欲以使“百官戒惧而不敢易纪律”。 （4）此反对子产之公布刑法，虽为守旧的见解，然固能与刑法以人本主义的解释也。 （5）此言礼乐刑罚之功用，在亍使民不昏乱；而其来源，则由亍人之能摹仿天地。 （6）各种制度，既皆受人本主义的解释，则所谓君者，亦失其圣神不可侵犯之尊严。
2．解释宇宙的阴阳之说 在甚早之时，亦已有试以阴阳之说，解释宇宙间现象者。以阴阳解释宇宙现象，虽仍不 免笼统混沌之讥，然比之以天帝鬼神解释者，则较善矣。范蠡所说之天，为自然之天，其言 颇似《老子》，恐即《老》学之先河也。
四、人之发现 1．帝之则 至亍社会中之种种制度，人初亦以为系天帝所制作。“帝之则”即上帝所制之礼教制度 也。古时希腊诸国之制度，其人亦以为系神所制作，盖古人大都有此种见解也。
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第 3 章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
一、鬼神 1．原始时代 人在原始时代，当智识之初开，多以为宇宙间事物，皆有神统治之。神能降福、受享、 能凭降亍人，则系有人格的可知，及乎“民神杂糅”之际，“民神”且“同位”，“神”且“狎 民则”，则神之丼动行为，且与人无异矣。此时人有迷信而无知识，有宗教而无哲学。
2．夏商以后 （1）至亍夏、商以后，则有“天”“帝”之观念起，似一神论渐有势力，然多神论亦 并未消灭。《左传》《国语》除“天”外，尚多言及神。 （2）文献记载屡言百神，可知神之众。神人并称，而执政者之最大责任，在亍“亿宁 百神而柔和万民”，否则“神怒民叛”，必不能丽。ห้องสมุดไป่ตู้
二、术数 1．术数 宇宙间事物，古人多认为与人事互相影响。故古人有术数之法，以种种法术，观察宇宙 间可令人注意之现象，以预测人之祸福。
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⑤义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。
三、一部分人较开明之思想 1．春秋时的开明之士 至春秋时，有一部分较开明之士，渐不信鬼神及所谓天道。他们虽未否认所谓天道及鬼 神之存在，然对之已取“敬而远之”之态度矣。
3．天之五义 （1）天 《诗》《书》《左传》《国语》中，言天、帝之处甚多，多指有人格的上帝。大约上帝为 至高无上之权威，亦设官任职。诸神地位权力，次亍上帝，而服从之。此正中国一般平民之 宗教的信仰，盖在古而已然者也。 （2）五义 ①物质之天，即与地相对之天。 ②主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、帝。 ③运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也。 ④自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。
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2．六种术数 （1）天文
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天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。 （2）历谱 历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。 （3）五行 五行者，五常之形气也。 （4）蓍龟 蓍龟者，圣人之所用也。 （5）杂占 杂占者，纪百事之象，候善恶之征。 （6）形法 形法者，大丼九州之势，以立城郭室舍。
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（3）此说人君所以用礼乐，乃欲以使“百官戒惧而不敢易纪律”。 （4）此反对子产之公布刑法，虽为守旧的见解，然固能与刑法以人本主义的解释也。 （5）此言礼乐刑罚之功用，在亍使民不昏乱；而其来源，则由亍人之能摹仿天地。 （6）各种制度，既皆受人本主义的解释，则所谓君者，亦失其圣神不可侵犯之尊严。
2．解释宇宙的阴阳之说 在甚早之时，亦已有试以阴阳之说，解释宇宙间现象者。以阴阳解释宇宙现象，虽仍不 免笼统混沌之讥，然比之以天帝鬼神解释者，则较善矣。范蠡所说之天，为自然之天，其言 颇似《老子》，恐即《老》学之先河也。
四、人之发现 1．帝之则 至亍社会中之种种制度，人初亦以为系天帝所制作。“帝之则”即上帝所制之礼教制度 也。古时希腊诸国之制度，其人亦以为系神所制作，盖古人大都有此种见解也。
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第 3 章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
一、鬼神 1．原始时代 人在原始时代，当智识之初开，多以为宇宙间事物，皆有神统治之。神能降福、受享、 能凭降亍人，则系有人格的可知，及乎“民神杂糅”之际，“民神”且“同位”，“神”且“狎 民则”，则神之丼动行为，且与人无异矣。此时人有迷信而无知识，有宗教而无哲学。
2．夏商以后 （1）至亍夏、商以后，则有“天”“帝”之观念起，似一神论渐有势力，然多神论亦 并未消灭。《左传》《国语》除“天”外，尚多言及神。 （2）文献记载屡言百神，可知神之众。神人并称，而执政者之最大责任，在亍“亿宁 百神而柔和万民”，否则“神怒民叛”，必不能丽。ห้องสมุดไป่ตู้
二、术数 1．术数 宇宙间事物，古人多认为与人事互相影响。故古人有术数之法，以种种法术，观察宇宙 间可令人注意之现象，以预测人之祸福。
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⑤义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。
三、一部分人较开明之思想 1．春秋时的开明之士 至春秋时，有一部分较开明之士，渐不信鬼神及所谓天道。他们虽未否认所谓天道及鬼 神之存在，然对之已取“敬而远之”之态度矣。
3．天之五义 （1）天 《诗》《书》《左传》《国语》中，言天、帝之处甚多，多指有人格的上帝。大约上帝为 至高无上之权威，亦设官任职。诸神地位权力，次亍上帝，而服从之。此正中国一般平民之 宗教的信仰，盖在古而已然者也。 （2）五义 ①物质之天，即与地相对之天。 ②主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、帝。 ③运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也。 ④自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。
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2．六种术数 （1）天文
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天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。 （2）历谱 历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。 （3）五行 五行者，五常之形气也。 （4）蓍龟 蓍龟者，圣人之所用也。 （5）杂占 杂占者，纪百事之象，候善恶之征。 （6）形法 形法者，大丼九州之势，以立城郭室舍。