冯友兰中国哲学史
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感第一篇：冯友兰《中国哲学史》审查报告馮友蘭《中國哲學史》審查報告陳寅恪馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。
茲將其優點概括言之：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有所爲而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。
而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。
吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與物件，始可以真瞭解。
所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。
否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度，最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經過解釋及排比之程式，絕無哲學史之可言。
然若加以聯貫綜合之搜集，及統系條理之整理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意志。
由此之故，今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也；所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。
其言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠；此弊至今日之談墨學而極矣。
今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會，而爲之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可爲長歎息者也。
今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之；所以宜加以表揚，爲之流布者，其理由實在於是。
至於馮君之書，其取用材料，亦具通識，請略言之：以中國今日之考据學，已足辨別古書之真僞；然真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。
冯友兰《中国哲学史》方法论述评
摘
要： 冯友兰 的《 中国哲学史》 ２ 是 ０世纪西学东渐潮流影响下 的产物 ， 体现 了对方法论 的 自觉 ， 是推进 中 国哲 学史方法
论 近代化 的经典 文本 之一 。本文试 图结合胡适 的《 中国哲学史大 纲》， 冯友 兰《中国哲学 史》 对 所运 用 的主要 方法 ， 如西 学观
照 、 辑 分 析 、 史 主 义 、 学 与 哲 学 史 相 结合 、 物 史 观 等 作 出 评 述 。 逻 历 哲 唯 关 键 词 ： 友 兰 ； 国 哲 学 史 ； 法论 冯 中 方
认 宗教为 诗 之 说 ， 释 儒 家 的 ‘ ’ 富 于诗 味 ， 解 礼 之 说
法似 较新颖 。 ”
洋名 词 ， 欲讲 中 国哲 学史 ， 主要 工 作 之一 ， 就 今 其 即
一
冯友兰的《 中国哲学史》 两卷本 ） （ 是在《 中国哲学史 大纲 》 的影 响和启 发 下 诞 生 的 ， 又毫 不 逊 色 ， 与 但 它 《 纲》 同推 进 了 中 国哲 学 史 方 法论 上 的近 代化 ， 大 共
并成 为 中 国哲 学 史研 究 上 的另 一 个 经 典 文 本 ， 胡 与
适各 领风 骚 。
胡适 的《 纲 》 然 使 中 国哲 学 史 研 究 豁 然 开 大 虽 朗 ， 由于只 有上 卷 没有 下 卷 ， 但 于是 冯 著 的 《 国哲 中 学史 》 便成 为 中 国近 现代 第 一 本 运用 现 代 学 术 方 法 研 究 的完 整 的 中国哲学 史 。在 《中国哲 学 史 》 ， 中 体
法论 层 面 的变革 。胡 适 的《 国哲 学史 大 纲 》 以 中 （ 简称《 大纲 》 和冯 友 兰 的《 ） 中国哲学 史 》 便是 其 中 典 型代 表 。前 者 打 开 了 中 国哲 学 史 研 究 的 新 视
(NEW)冯友兰《中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解
目 录第一部分 复习笔记第1章 绪 论第2章 泛论子学时代第3章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章 孔子及儒家之初起第5章 墨子及前期墨家第6章 孟子及儒家中之孟学第7章 战国时之“百家之学”第8章 《老子》及道家中之老学第9章 惠施、公孙龙及其他辩者第10章 庄子及道家中之庄学第11章 《墨经》及后期墨家第12章 荀子及儒家中之荀学第13章 韩非及其他法家第14章 秦汉之际之儒家第15章 《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章 儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分 典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分 复习笔记第1章 绪 论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
冯友兰中国哲学史笔记
《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
1)“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2)“太上有立德，其次有立功，其次有立言"，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。
内圣：立德；外王：立功。
立言乃为最后不得已而为之。
3)中国古代由于竹荷奇重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视内在圣人，不重视外在知识。
3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对■于宇宙论之研究，亦甚荷略。
六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从萌黄族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之谪，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推信学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自吞秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1.黄族政治之崩坏。
2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
冯友兰_中国哲学史_方法论述评
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感第一篇：冯友兰《中国哲学史》审查报告馮友蘭《中國哲學史》審查報告陳寅恪馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。
茲將其優點概括言之：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有所爲而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。
而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。
吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與物件，始可以真瞭解。
所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。
否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度，最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經過解釋及排比之程式，絕無哲學史之可言。
然若加以聯貫綜合之搜集，及統系條理之整1/ 33理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意志。
由此之故，今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也；所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。
其言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠；此弊至今日之談墨學而極矣。
今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會，而爲之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可爲長歎息者也。
今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之；所以宜加以表揚，爲之流布者，其理由實在於是。
至於馮君之書，其取用材料，亦具通識，請略言之：以中國今日之考据學，已足辨別古書之真僞；然真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。
13-冯友兰解析
王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而 无御道。（周易外传卷五）
冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者， 发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六 书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。
1-2 理外于物而有，先于物而存
冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以 为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两 命题。一是：某种事物之所以为某种事物者， 可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以 为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。 （新原道，贞元六书，845页）
论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山， 故，山之理可以无山而有。
一切之事物，永远照此规律，变化不已。此即是大化流行， 或大用流行。此亦即是道。……道包罗一切事物，所以谓 之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。（同上书， 78页） 评论：大化流行类似于黑格尔绝对精神不断流行的性质。 强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光辉的思想。
4.大全
4-1 大全包含真际与实际
解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然 后才不至于不存在。继续就是流行。事实上没有 仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其 气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六 书，848页）
实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以 实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底 流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。 （同上书，848页）
若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我 们所说真元之气。（同上书，50页。） 评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里 士多德哲学中的质料（matter）
论冯友兰的中国哲学史方法论心思想
论冯友兰的中国哲学史方法论心思想摘要：冯友兰在其中国哲学史方法论思想的提出、确立、深化、拓展和综合的发展进程中，始终保持着高度的方法论自觉；由他所提出的研究中国哲学史的方法所形成的方法论系统，是20世纪中国哲学史研究领域所取得的重要成果，为实现中国哲学史研究方法的近现代转化作出了积极贡献；他试图从方法论上将中国传统哲学的直觉主义方法、西方哲学的逻辑分析方法和马克思主义的历史唯物主义方法和辩证法打通，实现中国哲学史研究方法的融会贯通，为中国哲学史研究开启了一个明确的方向；冯友兰把历史学的方法、哲学的方法和其他学科的方法相结合，为中国哲学史研究和中国哲学史学科建设奠定了方法论基础。
关键词：冯友兰；方法论；中国哲学史方法论冯友兰是20世纪中国著名的哲学家、哲学史家。
他一生孜孜以求，所著的“贞元六书”和“三史”成为在20世纪中国哲学史上名篇佳作，所创立的新理学形成了与熊十力、梁漱溟所建构的新心学相对峙的哲学体系，为中国哲学的创新发展和中国哲学史学科的建设和发展都作出了重大贡献。
他所提出的“正的方法”(逻辑分析方法)与“负的方法”(直觉主义方法)、“照着讲”与“接着讲”的方法、“释古”方法、“抽象继承法”等在探索中国哲学史方法论方面取得了显著的成绩，推进了中国哲学史方法论的近代化、现代化。
这里仅从三个方面简要说明冯友兰的中国哲学史方法论思想的特点及贡献。
一、冯友兰的中国哲学史研究始终都保持着高度的方法论自觉在中国哲学及中国哲学史研究中，冯友兰自始至终都保持着高度的方法论自觉。
20世纪20年代初，他初涉哲坛，就明确把比较方法、科学方法和哲学方法作为治中国哲学史的基本方法。
例如，1920年底作的《与印度泰谷尔谈话》一文，其中谈到要把中国的旧东西(当然包括中国哲学)当事实来研究，所用的方法就是科学的方法；他所作的《柏格森的哲学方法》一文，主张分析方法与直觉方法的统一；《为什么中国没有科学——对中国哲学之历史及其后果的一种解释》一文运用的是以西释中、以今释古的比较方法；1923年写成的博士论文——《天人损益论》，于1924年由上海印书馆出版时改名为《人生理想之比较研究》，已初步提出了中国哲学史方法论思想。
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感冯友兰《中国哲学简史》读后感兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。
孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。
所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。
”哲学是要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。
”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。
他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。
产生人生论，宇宙论，知识论。
宇宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。
其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。
道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。
爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。
中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感《中国哲学史》是冯友兰先生的代表作之一，它系统地介绍了中国哲学的发展历程，深入浅出地阐释了中国哲学的精髓，对于理解中国传统文化和思想具有重要意义。
在阅读完这本书之后，我深受启发，对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
首先，通过冯友兰先生的介绍，我对中国哲学的历史发展有了更清晰的认识。
中国哲学源远流长，可以追溯到春秋战国时期，经历了儒家、道家、墨家、法家、名家等多种思想流派的兴盛和消亡。
每一个思想流派都有其独特的价值观和理论体系，对中国哲学的发展产生了深远的影响。
通过学习这些思想流派的兴衰变迁，我对中国哲学的脉络有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了中国哲学的特点和内涵。
其次，冯友兰先生在书中对中国哲学的核心思想进行了深入的剖析，使我对中国哲学的精髓有了更深刻的理解。
儒家强调仁爱和礼义，提倡人伦之道；道家注重自然和道德修养，强调无为而治；墨家主张兼爱和非攻，追求天下大同。
每一个思想流派都有其独特的核心理念，对中国哲学的形成和发展产生了深远的影响。
通过学习这些核心思想，我对中国哲学的内涵有了更深刻的理解，也更加深刻地认识到中国哲学的丰富多彩和博大精深。
最后，通过冯友兰先生的介绍，我对中国哲学的现实意义有了更加深刻的认识。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，对于塑造中国人的思想观念和行为方式具有重要影响。
中国哲学强调人伦之道、道德修养和天人合一，体现了中国人的传统价值观和思维方式。
通过学习中国哲学，我更加深刻地认识到中国传统文化的独特魅力和深远影响，也更加深刻地认识到中国哲学对于塑造中国人的思想观念和行为方式的重要意义。
综上所述，《中国哲学史》是一部具有重要意义的著作，通过学习这本书，我对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，深入研究中国哲学，不断丰富自己的知识和提高自己的修养，为传承和发扬中国传统文化作出自己的贡献。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是一部由冯友兰先生于 1946 至 1947 年在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史的讲稿整理而成的书籍。
该书最大的特点是简明扼要、通俗易懂，同时非常注重将中国哲学与西方哲学进行比较参照。
这些特点使得该书不仅是西方学生了解中国哲学的入门书籍，对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于八十年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大的中国读者借此译本才得以与这部优秀的哲学著作见面。
2004 年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。
赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，充分让人感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。
是以待新世界版权合同到期后，2008 年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
在经过长时期的讨论之后，我们以赵复三先生给我们的译文电子文档为底本，参照英文原版与涂译修正了目前市面上流行的赵译本中一些明显的错误。
文中图片从“史”与“哲”两个角度进行选取。
在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等更大部头的著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。
文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，我仿佛进行了一次穿越时空的思想之旅，领略了中国哲学的博大精深和独特魅力。
这本书以简洁而生动的语言，阐述了中国哲学从古代到现代的发展历程，展示了中国哲学的智慧和精神。
陈寅恪｜冯友兰《中国哲学史》审查报告
陈寅恪｜冯友兰《中国哲学史》审查报告陈寅恪｜冯友兰《中国哲学史》审查报告。
漫步者言：冯友兰先生的《中国哲学史》及《新编》，上讫先秦子学，下至清代，博观约取，以西哲之形融会中国思想之实，持论精确，通俗易懂，曾有学者评论“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”，这大概不会是夸张”。
陈寅恪的《中国哲学史》审查报告分为上下两册，上册论风格内涵，下册谈对中国思想之感想。
从陈寅恪的论述中，我们不仅窥探到《中国哲学史》本身的严谨，更能从陈寅恪的评论中感受到他对后人著书立作细致入微的见解，值得我们学习探讨。
陈寅恪：冯友兰中国哲学史审查报告上册窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
兹将其优点概括言之，凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。
盖古人著书立说，皆有所为而发。
故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。
吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。
所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。
否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。
因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。
然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。
由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。
所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。
其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。
《中国哲学史新编》与冯友兰的《中国哲学史》比较
《中国哲学史新编》与冯友兰的《中国哲学史》比较
《中国哲学史新编》是他在文革以后受到政治压力的情况下写的，很多写法和语言都不是出于他的意愿。
文革期间，毛泽东曾经点名批评冯友兰：“北大有一个冯友兰，搞唯心主义的。
”那时候的冯友兰被看管得很紧，有一次在印度开的一个学术会议上，一位台湾的学者想找他谈谈，他只能通过纸条告诉对方自己现在不方便跟他谈。
虽然他的《中国哲学史新编》的大部分是文革以后写成的，但是那时候的中国哲学史研究已经被意识形态化，也就是处于两军对阵（唯物唯心）当中。
这一时期写出来的哲学史被意识形态影响非常重，往往都是把哲学史当作佐证马克思主义的材料，《中国哲学史新编》以及任继愈的《中国哲学史》都有这个毛病。
现在的中国哲学史界对这两本书的评价往往只是出于对前辈的尊重。
客观地说，奠定中国哲学学科的还是他的《中国哲学史》，后来很多哲学史的选材都在他的范围当中。
《中国哲学史新编》以及任继愈的《中国哲学史》在哲学史地位上都是比较低的，当然不排除它们对一些材料解读存在合理的地方，但是总的来说，这两本书只能是一个时代的过客，当然，如果你要研究这个时代的中国哲学界在研究一些什么，这两本书是很好的资料，但是如果你要是想学习中国哲学史，我建议还是冯友兰的《中国哲学史》比较好。
中国哲学史 冯友兰读后感
中国哲学史冯友兰读后感冯友兰的《中国哲学史》是一部深入浅出的中国哲学史著作，其对中国哲学的发展历程进行了全面而系统的阐述，深入剖析了中国哲学的特点和精髓。
通过阅读这本书，我对中国哲学的发展历程有了更深入的了解，也对中国传统文化有了更深刻的认识。
首先，冯友兰在书中对中国哲学的起源进行了详细的介绍。
他指出中国哲学的起源可以追溯到春秋战国时期，这一时期的思想家们在政治、伦理、宇宙观等方面都提出了许多重要的理论，为中国哲学的发展奠定了基础。
同时，冯友兰还对中国哲学的主要流派进行了详细的介绍，包括儒家、道家、墨家、名家、法家等，深入剖析了它们的思想特点和贡献。
通过对这些流派的介绍，我对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识，也对中国哲学的多样性有了更深刻的理解。
其次，冯友兰在书中对中国哲学的精髓进行了深入的探讨。
他指出中国哲学的核心思想是“仁爱”、“道”、“名”、“法”、“义”等，这些思想贯穿于中国哲学的发展历程，对中国传统文化产生了深远的影响。
通过对这些核心思想的分析，我对中国哲学的精髓有了更深入的理解，也对中国传统文化的内涵有了更清晰的认识。
最后，冯友兰在书中对中国哲学的现代意义进行了深刻的思考。
他指出中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的智慧和价值观，对当代社会的发展具有重要的启示意义。
通过对中国哲学的现代意义的探讨，我对中国传统文化的当代价值有了更清晰的认识，也对中国哲学的当代意义有了更深刻的理解。
总之，冯友兰的《中国哲学史》是一部深入浅出的中国哲学史著作，通过阅读这本书，我对中国哲学的发展历程有了更深入的了解，也对中国传统文化有了更深刻的认识。
这本书不仅为我打开了一扇了解中国哲学的窗口，也为我认识中国传统文化提供了重要的参考。
希望更多的人能够阅读这本书，从中汲取智慧，感悟中国传统文化的博大精深。
611中国哲学史参考书目
611中国哲学史参考书目
以下是一些关于中国哲学史的参考书目，供您参考：
《中国哲学史》（第一卷至第四卷）- 冯友兰
这是一部经典的中国哲学史著作，涵盖了从古代先秦时期到现代的哲学发展历程。
《中国哲学简史》- 冯友兰
这本书是冯友兰的另一部著作，对中国哲学的发展进行了简明扼要的介绍，适合初学者阅读。
《中国哲学史纲要》- 钱穆
钱穆是中国著名的历史学家和哲学家，他的这本书对中国哲学史进行了概括性的总结和分析。
《中国哲学史》- 李泽厚
这本书是一部系统而详细的中国哲学史著作，涵盖了从古代到现代的各个时期和学派。
《中国哲学史》- 王若飞
这本书以清华大学的教材为基础，对中国哲学史进行了系统的介绍，内容详实且易于理解。
《中国哲学史》- 王国维
王国维是中国近代著名的文化学者，他的这本书对中国哲学史进行了深入的研究和阐述。
《中国哲学史》- 陈来
这本书是一部较新的中国哲学史著作，对中国哲学的历史和思想进行了全面的介绍和分析。
这些书籍涵盖了中国哲学史的不同方面和时期，您可以根据自己的兴趣和需求选择适合的参考书进行阅读。
同时，还可以参考相关的学术论文、研究报告和在线资源，以深入了解中国哲学史的研究领域和最新进展。
中国哲学简史内容概括
中国哲学简史内容概括
《中国哲学简史》是一本介绍中国哲学发展历史的著作，作者是冯友兰。
以下是对该书内容的简要概括：
该书从中国古代哲学的起源开始，介绍了先秦思想、儒家、道家、墨家、名家等各个学派的发展和主要思想。
书中还分析了这些学派的争鸣和相互影响，以及它们对中国古代社会和文化的影响。
作者以系统的方式介绍了中国哲学思想的特点和演变。
他对儒家思想的道德伦理、教育思想和政治理论进行了深入的解读。
对道家思想的自然观、修身养性和无为而治等方面也进行了探讨。
此外，他还论述了墨家的兼爱思想、名家的纵横家思想等。
书中还讨论了佛教、道教和中国文化传统的关系，探究了佛教和道教在中国哲学中的地位和影响。
作者还对宋明理学、清代学术思潮和现代哲学的兴起进行了简要介绍。
总的来说，《中国哲学简史》对中国哲学发展历史进行了全面而系统的梳理，旨在帮助读者了解中国哲学的演变、思想的特点以及其对中国文化与社会的影响。
该书被广泛认为是一本权威性的中国哲学入门读物。
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冯友兰中国哲学史《中国哲学简史》冯友兰的世袭传授者周朝后期这些官吏丧失职位流落民间讲学从而产生各个学派第一章中国哲学的精神刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图哲学就是对人生有系统的反思的思想从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正因为上帝有人格化倾向爱上帝是准超道德价值确观点。
对超乎现世的追求在中国不是通过宗教，而是通过哲学完成的封士建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。
中国的哲学主题是寻求出世与入世的统一内圣外王但是在正式废除以前的几百年，它已经开始解体了，而在几哲学不但是知道它更是体验它在极端的情况下，一个千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。
人的哲学就是他的传记在中国历史上，公元前七至三世纪，是一个社会、政治明晰与暗示不可兼得大转变的时期。
对前人著作的翻译终归只是一种解释周朝解体的真实意义，不只是某个具体的王室的解体，翻译工作就如同嚼饭喂人而更为重要的是整个社会制度的解体。
第二章中国哲学的背景儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
四海之内的地理环境农的意识和思想反者道之动道家者流盖出于隐者。
小农的简朴生活——》道家家族制度——》儒家名家者流盖出于辩者。
三四世纪接近儒家的新道家十一二世纪接近道家阴阳家者流盖出于方士。
的新儒家法家者流盖出于法述之士。
道家对精神自由的赞美中国画的山水自然两种概念直觉的(已区分的未区分的审美连续体区分第四章孔子第一位教师的概念) 假设的直觉哲学家偏爱无区别的假设哲学家偏爱有区别的中国与西方哲学的区别中国哲学里知识论(有孔子是周朝之前的商朝王室的后裔区别的认识)的缺乏语言的含混与模糊六经又叫做"六艺"，是周代前期贵族教育的基础。
有些希腊哲学:商业数学假设概念知识论语言的明晰和贵族丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中靠教授典籍，逻辑性城邦非独裁(中国为家邦独裁 ) 在婚丧祭把及其他典礼中"相礼"为生。
这一种人就叫做"儒"。
中国的农强调自然谴责人为西方商业为技术进步提孔子"述而不作"，孔子给与它们以新的解释，在"述"里"供动力作"出了一些新的东西。
这种以述为作的精神，被后世儒家的哲学往往包括局限特定社会情况和超越特定社会情况的人传之永久，写出了无数的注疏。
两个部分儒家的理想人生:虽然对宇宙有极高明的见解却仍然置孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情身于普通的社会关系之中是实行他所说的正名。
每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。
因此，这些事物都应当与这第三章各家的起源种理想的本质相符。
在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。
第一个对哲学流派做分类的是司马谈(司马迁之父):阴阳家(宇宙生成论) 儒家(古代文化遗产的保护者) 墨家关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。
(墨子领导下严格组织) 名家(名实之辩) 法家(宣扬成在儒家思想中，义与利是直接对立的。
文法典) 在社会中的义务，其形式的本质就是它们的"应该"，因道德家(围绕着“道” “道”在个人便是“德” ) 为这些义务都是他应该做的事。
但是这些义务的具体的本质刘歆十家说(增加纵横家杂家农家小说家) 首次则是"爱人"，就是"仁"。
系统追溯各家起源:周朝前期各部门的官吏同时是相关学术如何实行仁，在于推己及人。
1"己之所欲。
亦施于人"，这是推己及人的肯定方面、孔子他自认为是继承古代文化并使之垂之永久的人，他的工称之为"忠"，即"尽己为人"。
推己及人的否定方面，孔子称作是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。
他之为恕，即"己所不欲，勿施于人"。
推己及人的这两个方面坚持了古代中他认为是最好的东西，又创立了一个有力的传合在一起，就叫做忠恕之道，就是"仁之方"(实行仁的方法)。
统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔子本人的时代，中国又面临巨大而严重的经济、社会变化。
最后，他是中国决定行为的"系矩"都在本人自身，而不在其他东西之中。
的第一位教师。
道家讲"无为"的学说。
而儒家讲"无所为而为"的学说。
第五章墨子:孔子的第一位反对者依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。
然而他做这些事都是"无所为"，因为做这些事的价孔子是古代文化的辩护者，墨子则是批判者。
值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
儒和侠都源出于依附贵族"家"的专家，儒出身于上层，侠则出身于下层，自然认为礼乐之类都是奢侈品，毫无实用孔子说的天命被看作一种有目的的力量。
我们的活动，价值，正是从这个观点，来批判孔子和儒家。
要取得外在的成功，总是需要种种条件的配合。
所以我们能墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。
够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做首领称为"钜子"，对于所有成员具有决定生死的权威。
墨子的事，而不计成败。
这样做，就是"知命"。
知命也就是承认就是这个团体的第一任钜子世界本来存在的必然性。
如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。
通过我们尽义务的这种行动，此项墨子及其门徒与普通的游侠有两点不同。
第一，普通的义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并游侠什么仗都打;墨子强烈反对侵略战争，只愿意自卫。
第不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快二，普通的游侠只限于信守职业道德的条规，无所发挥;墨乐。
子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合理的，正当的。
这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的吾十有五，而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而创建人。
知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲。
不逾矩。
孔子的志于学，就是志于道，就是我们用来提高精神境墨子认为，"儒之道，足以丧天下者四焉":(l)儒者不相界的真理。
信天鬼存在，"天鬼不悦"。
(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当。
三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。
(3)儒者强调四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。
"知者不惑"。
音乐，造成同样的后果。
(4)儒者相信前定的命运，造成人们能够顺乎天命。
换句话说，他到这时候也认识到超道德懒惰，把自己委之于命运。
价值。
在这方面孔子很像苏格拉底。
苏格拉底觉得，他是受人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍神的命令的指派，来唤醒希腊人。
孔子同样觉得，他接受了然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无神的使命。
可奈何地接受它。
这才是儒家所讲的"知命"的意思。
到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。
他的行动用不着有意的指导。
他的行动用不着有意的努力。
兼爱是墨子哲学的中心概念。
墨子出于游侠，兼爱正是这代表着圣人发展的最高阶段。
游侠职业道德的逻辑的延伸。
坚持兼爱的人他名之为"兼士"，坚持爱有差别的人他名孔子本来是普通教师，不过是许多教师中的一个。
但是之为"别士"。
用他的"三表"来判断兼与别的是非，其中"中国他死后，逐渐被认为是至圣先师。
家百姓人民之利"是墨子判定一切价值的标准。
公元前一世纪、孔子的地位提高到比王还高。
孔子是活墨家相信鬼神存在，可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼;着的神，知道在他以后有个汉朝，所以在《春秋》中树立一儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在。
种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。
儒家所说，行祭礼的原因不再是因为相信鬼神真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做宗教。
的，不是宗教的。
2墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立自由发展,孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此"宗教的制裁，并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。
四端”。
墨子认为，国君的权威有两个来源:人民的意志和天帝墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。
对于兄之子的意志。
人们接受这样的权威，是由于他们无可选择。
的爱，自然会厚于对邻人之子的爱。
在孟子看来，这是完全国家必须是极权主义的，家的设立，有其明确的目的，正常的，人应当做的就是推广这种爱使之及于更远的社会成就是结束混乱，混乱的存在则是由于"天下之人异义"。
因此员。
国家的根本职能是"一同国之义"。
儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的;而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
第六章道家的第一阶段:杨朱孟子认为，人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。
国家和社会起源于人伦。
道家是这样的人，他们退隐了。
还要提出一个思想体系。
赋予他们的行为以意义。
孟子像亚力士多德，主张"人是政治的动物"，主张只有杨朱的两个基本观念:"为我"，"轻物重生"。
在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。
国家是一个道先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。
君若没有圣君必法。
一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
的方法。
但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看全生的方法。
来，王道最重要的经济基础在于平均分配士地。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的"恻隐先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。
属于杨朱之心"的直接结果。
王如果由知道自己的欲望，从而也知道他的那些观念，代表第一阶段。
《老子》的大部分思想代表第二的所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样阶段。
《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。
做的结果不是别的，正是王道。
道家哲学的出发点是全生避害。
为了全生避害，杨朱的孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方方法是"避"。
面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。
在孔子《老子》认为，事物变，但是事物变化的规律不变。
懂那里，忠恕还只是"内圣"之道，经过孟子的扩展，忠恕又成得了规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够为"外王"之道。