道安与“五失本,三不易”

道安与“五失本，三不易”

时间：2009年11月5日

地点：图书馆六楼会议报告厅

主持人：李龙泉博士

参加者：李龙泉博士、姜孟博士、张晶老师等老师以及研部各年级各方向学生。

主题：道安与“五失本，三不易”

主讲人：张英

陈述部分：

一、道安其人

道安(314─385)，东晋·前秦时高僧、佛经翻译家。本姓卫，常山扶柳(今河北冀县西南)人。幼聪敏，十二岁出家。后事佛图澄为师，甚受赏识。因北方战乱，南下襄阳，居十五载。后入长安，居七载，竟卒。

1．貌丑聪颖

《祐录》之《高僧传·释道安传》称：“释道安……至年十二出家，神性聪敏，而形貌至陋，不为师之所重，驱使田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。”“漆道人，惊四邻”。

2．千军一人

晋孝武帝太元四年（379年），前秦将苻丕攻陷襄阳，道安被

致之长安。道安到长安后，秦主苻坚说：我以十万之众攻襄阳，结果止得了一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”由此可见，苻坚对道安是如何推崇。

二、佛经翻译贡献

1、道安对佛经翻译的主要贡献有：注经作序、纂辑佛经目录、主持译事、“五失本，三不易”。

“安为中国佛教界第一建设者。虽未尝自有所译述，但苻秦时代之业，实由彼主持；苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》、《阿毗昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘定。”（梁启超，《翻译文学与佛典》）

道安一生最主要的宗教活动概括地说有两个方面：一是组织翻译、整理和阐述佛教经典，创立以“本无”为宗旨的学派，后来称为“本无宗”；一是宣传佛教和培养弟子。（邓宏烈，道安佛经翻译与注疏略述）

道安在对赵政讲述译经之事宜时有言：“昔来出经者，多嫌梵言方质，改适今俗，此正所不取也。何者？传梵为秦，以不闲方言，求知辞趣耳。何嫌文质？文质是时，幸勿易之。经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。”

道安、赵政主持翻译佛经，恒务存原义。如巧削原文，使读者感到轻松方便，却是掺杂了译者个人的意思，其为道安斥为“葡萄酒被水”、“龙蛇同渊，金鍮共肆”者也。

1、“五失本，三不易”提出：《祐录》卷八《摩诃钵罗若波

罗密经钞序》

“译胡为秦,有五失本也。一者,胡语尽倒而使从秦,一失本也；

二者,胡经尚质,秦人好文,传可众心,非文不可,斯二失本也；

三者,胡语委悉,至于咏叹,叮咛反复,或三或四,不嫌其烦,而今裁斥,三失本也；

四者,胡有义说,正似乱辞,寻说向语,文无以异,或千、五百,刈而不存,四失本也；

五者,事已全成,将更傍及,反腾前辞,已乃后说,而悉除此,五失本也。

然《般若经》,三达之心,覆面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古,以适今时,一不易也；

愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千岁之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也；

阿难出经,去佛未久,尊者大迦叶令五百六通,迭察迭书;今离

千年,而以近意量裁,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若此,岂将不知法者勇乎?斯三不易也。”

2、解读

梁启超在《翻译文学与佛典》中，对道安的“五失本三不易”做了简要的评论：

安公论译梵为秦，有“五失本，三不易”。五失本者：（一）谓句法倒装。（二）谓好用文言。（三）谓删去反复咏叹之语。

（四）谓去一段落中解释之语。（五）谓删去后段覆牒前段之语。三不易者：（一）谓既须求真，又须喻俗。（二）谓佛智悬隔，契合实难。（三）谓去古久远，无从询证。后世谈译学者，咸征引焉。要之翻译文学程式，成为学界一问题，自安公始也。

马祖毅：第一、梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法；第二、梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须作一定的修饰；第三、梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削；第四、梵经于结尾处，要作一小结，将前文复述一遍，或一千字．或五百字，译时也得删除；第五、梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍，然后再开始，译时则又必须删除。这是他对佛经翻译的总结。

3、评论

一者,胡语尽倒而使从秦,一失本也。①道安赞成他在《比丘大戒序》中说：“于是案梵文书，唯有言倒时而从顺耳。”②钱钟书先生评论说：“‘改倒’失梵语之‘本’，而不‘从顺’又失译秦之‘本’。安言之以为‘失’者而自行之则不得不然，盖失于彼乃所以得于此也，安未克圆览而疏通其理矣。”

③王宏印：这里讲的其实就是翻译忠实（于原作思想内容）与（译文语言本身）通顺的关系。

二者,胡经尚质,秦人好文,传可众心,非文不可,斯二失本也。①

梁启超：“好用文言”。这里的“文”“质”对立，很明显这里的“文”是指“文采”的“文”，不是“文言”的“文”因此，梁启超先生这个解释是不正确的。②钱钟书：“译者以梵之‘质’润色而为秦之‘文’自是‘失本’，以梵之‘文’损色而为秦之‘质’，亦‘失本’耳。”梵文和秦文都有内容（质）和形式（文）两个方面，极其二者和谐平衡的统一体的问题。

4、“文”与“质”：

“文”“质”是我国佛经翻译思想中的核心概念之一。朱志瑜等认为，所谓“质”也说“朴”，是照原文直译，尽量保留原文语言的特点，甚至包括不符合汉语的表达方式和写作特点的成分；“文”也称“饰”、巧，与质相反，是使译文接近汉语的习惯。其次，佛经原文重复很多，汉语简洁，按原文完全不变的是质，尊重汉语习惯删减重复的是文。

安世高：我国佛经创始人。僧祐曾评其为“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”—文质平衡。

支谶：道安说他“因本顺旨，转音如己，敬顺圣言，了不加饰”—质

支谦：慧皎“曲得圣意，辞旨文雅”—文

鸠摩罗什：文

慧远：道安的弟子《大智论钞·序》“若以文应质，则疑者众。以质应文，则悦者寡。或文过其意，或理胜其辞。令质