九年级语文诗经

词语识记：
•关关：拟声词。雌雄二鸟相互应和的叫声。 •洲：水中的陆地。 •窈窕：文静美好的样子。 •逑：配偶。 •参差：长短不齐。 •流：捞取。 •寤寐：日日夜夜。寤，醒时。寐，睡时。 •思服：思念。 •琴瑟友之：弹琴鼓瑟表示亲近。 •芼：挑选。 •钟鼓乐之：敲击钟鼓使它快乐。
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我想这就是我的礼拜方式了。 2人们似乎早已习惯了没有信仰的生活。我经常听见或看见某企业破产某公司倒闭，人们对此也格外关注，这当然是值得关注和同情的，但我有时就纳闷，我怎么这么多年从来没有听谁说过灵魂破产、精神倒闭这类事件？后来我明白了，也许那被称作灵魂和 精神的东西从来就处在破产和倒闭状态，习焉不察，自然就如同没有那回事似的。我也几乎没有听说过有哪一位用汉语写作的作家出现了精神危机之类事儿，只知道他们忙着生产忙着叫卖忙着让自己尽快进入有产者行列，好像一群投机商人，生怕在市场上卖不了好价钱，生怕亏本。当然也有 精神苦闷的，但主要是为把自己卖不出去而苦闷，与源于信仰幻灭的精神危机关系不大或者根本没有关系，那种苦闷与不走运的商人的苦闷是一回事，是物质世界的事儿，与精神世界无涉。 3过了四十岁了，我该把自己的灵魂安妥下来。我不该只是上班和挣钱。职业对于生存是重要的，但职 业并不能解决人生意义问题，恰恰相反，它是时时消解着人生的意义感，你必须在职业之外通过别的途径重建人生的意义。与杀猪、推死尸进焚尸炉相比，我们从事的职业或许要体面些，其实把表面的那点光环剥离掉，至多，我们不过是与杀猪的现场、与焚尸的现场稍微保持了一点距离而已。 4人生的意义存在于对意义的寻求过程之中，上帝也是这样，上帝不是教义或理念中的神灵，我们把个人的存在与普遍而永恒的存在发生关联获得的意义感称为上帝。爱默生说：先人们同上帝和自然面对面地交往，而我们则通过他们的眼睛与之沟通，为什么我们不该同样地保持一种与宇宙的原 始联系呢？ 5一种有价值的精神创造活动，一种有深度的生活方式，不过是恢复和保持了“与宇宙的原始联系”。而切断了这种原始联系，我们就成了沉溺于泡沫中的浮游生物，我们被复制的机器俘获，复制着，也被复制着，离本源和真相越来越远，生命的内核渐渐被彻底掏空，像一根 漂木随浪而去，再也找不到意义的地面。 6我选择了南山，不是逃避什么，或仅仅只图精神的逍遥。南山对于我，是眺望宇宙的看台，是回归自然的驿站。在这里，我试图建立一种“与宇宙的原始联系”，建立与自然、与生命、与自身的诗性联系。 7从信仰的角度来说，南山就是我 的神山。 十一）《今夜的泪水》 ? 1那个星期天，我在山上漫步，沿着野草缠绕的小径随意走着，我不想寻找确凿的目的地，我把双脚交给这些古藤般时隐时现的小道，就由它们把我带到哪里算哪里，即便被带进密不透风难辨方向的林莽，我也不会埋怨，就迷一次路吧。这么多年，周而复始 地走着明白无误的路，想迷一次路都没有机会，一切都设计好了，规定好了，人只要一动身，就进入了固定的程序，就踏上了锁定的路线，红灯停，绿灯行，就这么笔直地走来走去，直至终点。一条路走到黑，这使我们失去了对路的感激。这就如同把一个无味的梦做到天亮，而且夜夜重复， 那个梦早就不是梦了，全然没有了梦的神奇浪漫。被同一个梦占据的睡眠与无梦的睡眠并没有什么两样，都是对死亡的提前预演。 2我就在野草杂树中胡乱走着，天渐渐黑了，我正可以在夜色里迷一次路，对黑夜的到来我有了一种隐隐的快感。一条野径把我带入一片竹林。早听人说过， 南山上有一个竹海，与更南的四川相连，在南山的“海域”也有近千亩。那么我是下海了？至少已来到浅海湾。我折了一根干瘦的竹竿作为探路的拐杖，边走边敲敲这根竹子，敲敲那根竹子，既是为自己壮胆，也顺便对寂寞中坚守的竹子们表示敬意和问候。天似乎完全黑下来了，在林子里行 走更能真切地看到夜晚是怎样一笔一笔很快涂染了它漆黑的形象。然而林中似乎又有了亮色，竹子与竹子之间断续传递着神秘的光线，我仰头一看，竹叶交叠的高处，分布着星星点点的小孔，光，正是从那里漏下来的。此时，我体验到自然界那些生灵们有限的幸福，比如野猪、松鼠、刺猬、 山羊、兔子、猫头鹰……虽然，在这严酷的世界上，没有谁帮助它们同情它们，在自生自灭的命运里，它们是何等孤独悲苦，天敌的伤害，饥饿的打击，病痛的折磨，它们每时每刻都在提心吊胆地活着。然而，我似乎夸大了它们的痛苦。至少，阳光雨水对它们是免费供应的，还有，在黑夜降 临的时刻，天上那些伟大的星星绝不因为它们卑微就不关照它们，相反，与它们的实际需求相比，大自然把大额度的光亮赐给它们。 3走了大约两个小时，我折回身，向来时的方向走。我没有迷路，星星们不让我迷路。莫名其妙地，我竟流出了眼泪，我觉得这伟大的宇宙固然充满莫测的 危险和深奥的玄机，但壮阔的宇宙毕竟对人、对生命体现了无微不至的仁慈。此时已是深夜，这寂寞的山野也许只有我一人独行，当然也许还有一些保持着夜游习惯的伙计，比如猫、狗、松鼠也在夜的某个角落散步或恋爱，但是，毕竟此地就我一人呀，宇宙却为我准备了一万盏一千万盏一千 亿盏华灯！整整一条银河都陪着我漫游，天国里全部的照明设施都归我——一个凡夫俗子使用！这是怎样的大恩大德啊。我就想，在如此壮丽无比的夜色下，谁能忍心辜负这皎皎明月盈盈星空？这伟大深邃的星空，正是神的无边胸怀，在这神圣星光的映照下，人只能去热爱，去歌唱，去进行 美好的创造和劳动，去沉思，沉思存在的源头，沉思无限时间和空间向我们暗示的神秘寓意，或者怀着感恩的心情进入睡眠……我想，历史上那些道德高尚智慧卓越心灵伟大的人，除了特殊的禀赋和所传承的高深优美文化影响了他们，他们更重要的道德和心灵源头当是这伟大不朽的宇宙星 空——这浩瀚无涯的时空之海光芒之海召唤和启示了他们心灵里潜藏的浩瀚崇高的道德冲动：必须熔铸一颗崇高清澈的大心，才配面对这星空。经过虔诚的磨砺、修养、吐纳，他们终于有了一颗与宇宙对称的伟大灵魂。 4可是，曾几何时，这崇高的精神的星空渐渐成了物理学的星空，化学的 星空，气象学的星空商业的星空间谍卫星的星空。它渐渐从心灵的天幕暗淡下来。古典的、天真的激情退潮了。人类的目光，更多地锁定在自己制造的符号网络里；人类的心灵，更多地沉溺于物质福利的狭小池塘里。星空依旧如公元前一样浩瀚壮美，星空下，却少有与之对称的伟大激情和壮 美灵魂。星空，徒然地照着失去神性失去信仰的现代的荒滩。 5我在竹林里，借着朦胧而亲切的光线一边走着，一边想着，一次次流出了眼泪。 ?十二）《有地可耕是至乐》 ? 1我在南山西侧弄来一小块地，约有四分，一半坡地，一半平地。原来这里是一片杂草，得到附近农民的同意， 我就破土开荒。那位慈祥农家老伯说：原来我种这地，人老了，干不了重活，再说够吃了就行，东边的地我还种着，这点地就撂了，你种吧，反正你也拿不走它，它永远都在这儿，你种着觉得快乐你就种吧，我老汉还可以给你当当参谋。 2我终于有地可种了，有生以来，我第一次做了一 个小小地主，当然是临时的，老天爷才是永远的地主。 3临时就临时吧，在永恒的天空里，谁不是临时的云彩，在永恒的土地上，谁都是临时的庄稼。细想想，这也是奇迹呀，开天辟地以来，这片土地一直就守在这里，长过公元前的荒草，养过春秋时的蝈蝈；汉朝的马蹄从这里踏过去； 说不定，在唐朝，这里曾是一片桃树林，那灼灼桃花，曾把某一首诗照亮、打湿，使它染上了朴素的香气；而在宋朝，这里也许曾有过一个安宁的小山村，竹篱茅舍，鸡鸣狗叫，到夜晚，孩子们就在林子里捉迷藏，在这土地的五尺之下或三米纵深，或许就藏着那夜的月光和那夜孩子们追逐的 脚印、天真的笑声？ 4我一镢头一镢头挖着地，竟觉得是在挖掘重要的遗址，顺着镢头刃子涌起的泥土，都是记忆的颗粒呀。其实，哪一寸土地不是时间和生命的遗址呢？ 5我终于有地可耕了。瞧，此刻我把赤脚插进湿土，泥土的芳香和潮润的地气捧着我那被皮鞋、水泥娇惯得越来 越苍白纤弱的脚，亲吻着它拍打着它，我的麻木的脚竟有些害羞和颤抖了。 6我一边挖地，一边设想着我的农事：种一些高粱或玉米，它们那大气慷慨的样子、那火红金黄的披挂，是很有感染力的；或者种一些土豆红薯，它们是不怕埋没的，埋没了，正好安静专一地生长自己，我也正要 学一点植物的好脾气和大智慧；或者种几架葫芦，看它们怎么在月夜里悄悄把自己挂起来，与挂在天上的星星保持同一种垂直的姿势；要么，就种一些萝卜白菜韭菜，开春了，就送一些给那位老伯，剩下的就挑进城里的蔬菜市场，找一个摊位卖了；要么，就种一些大豆绿豆吧，立秋以后，就 会听见豆荚们噼噼叭叭，听见秋天美好的炸裂；干脆，就种一些茶最好，自己喝，也请朋友们上山品尝，就叫它南山碧吧。 7就这么一点地，种哪几样好呢？土地是绝不会伤害我嫉妒我抛弃我的，土地是上帝伸出的手掌，它的每一个纹路每一粒细胞都充满水分、营养和情感，都生长礼物 和奇迹。到底种什么呢？我得去请教我的农事参谋，上星期天他还来这地头转过。 十三）《一株野百合开了》 ? 1那天我在南山游荡，在一个长满艾蒿的坡地，我被一股浓郁的草木香气迷住了，我停下来，让脑子里什么念头也没有，只让鼻子和肺专心工作——其实是专心享用。这香气含 着苦味，就比芳香多了些深厚，有点像佛教，很智慧，似乎也有解脱的喜悦，但其底蕴却是苦的。我闭着眼睛深呼吸了一会儿，像做了一个梦似的睁开眼，竟看见一束雪白的光灼灼地、然而又很温柔地在面前闪着，是一株野百合开了。刚才我来到这艾蒿地的时候，只看见它还是含着苞的，我 被草木苦香所陶醉而忘情地闭目呼吸——就趁我走神的时候，它悄悄地完全地绽开了自己。这之前，我知道站在我面前、害羞地躲在艾草身旁的这株美好植物，是会开花的，如一个女孩儿出嫁是迟早的事情。但是我没有想到它这么快、这么奇妙地开了——趁我闭目呼吸的时候，它开放了自己。 我就想，我闭目的时候是否做梦了——这洁白的、鲜美的，就是我的梦啊。 ? 2你可想象我该是怎样地惊喜以至于狂喜，是那种透明的狂喜。心灵被纯粹的美、圣洁的事物打动，连心灵里那些皱褶的部位，藏着细小阴影的部位，都被这突然降临的神一样的光芒完全照亮了。我们这些成人，即 便是善良的人，也早已被社会学经济学伦理学们过于复杂地重塑，心，已经成为一团交叠的欲望或一种混浊的冲动的代称；而透明的心，更是我们日渐远离，终于不知为何物如上古神话一样陌生的东西了。我们似乎懂事了，
译文
• 雎鸠鸟关关地叫着，在河中央的小洲 上。姑娘美丽又善良，是我的好配偶。
• 荇菜长短不齐，左边捞右边捞。姑娘 美丽又善良，从早到晚追求她。
• 好姑娘追求不到，从早到晚思念她。 思念绵绵不断，翻来覆去，不能安睡。
• 荇菜长短不齐，左边采右边采。姑娘 美丽又可爱，弹奏琴瑟来亲近她。
《诗经》以二、四言为主，常用复沓
（重章叠句）即诗中有规律地反复出现一 个字，一个短语或一句，这些语句被反复 咏叹后，更加强了文章的抒情效果，使文 章的主题更鲜明突出，结构更显匀称谨严。 赋、比、兴，是《诗经》主要的表现手法。 “赋”是铺陈的意思，对事物直接陈述， 描述一件事情的经过。“比”就是比喻， 以彼物比此物。“兴”就是联想，借助于 其它事物引出所要表达的内容（从别的景 物引起所咏之物），以为寄托。这种艺术 表现手法是诗歌创作的主要方法。
24、《诗经》两首 《关雎》《蒹葭》
主备人：张甲芳
《诗经》简介：
• 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收录了自 西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌305首， 原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗 经》。《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。 按所配乐曲的性质，可分为风、雅、颂三部分。 “风”， 是土风、风谣， 称为十五国风，大部分 是黄河流域的民歌，小部分是贵族作品，共160 篇；“雅”， 是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌， 只有小部分是民间歌谣，包括小雅和大雅，共 105篇。；“颂” 包括周颂、鲁颂和商颂，是宫 廷用于祭祀的歌词，都是贵族作品，共40篇。 《诗经》的作品形式：史诗、讽刺诗、叙事诗、 恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都 有，它是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起