第六节 孟轲的教育思想

三、教育作用和教育目的

（一）教育是扩充“善性”的过程 恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过是仁义礼智的起始 点或可能性。可能不等于现实，要将“四端”转化为现实的道德 品质，需靠学习与教育。所谓“学问之道无他，求其放心而已 矣”，或者说“求则得之，舍则失之”。所以孟轲以为，教育的 作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。 尽管孟轲强调了教育是扩充人固有的善端，但他承认这种扩充也 借助于外力，外界环境对人性善的形成同样不可缺少。 依孟轲的看法，教育的全部作用在于经过扩充人固有的善进而达 到国家的治理。

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。

孟轲以为仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的。
二、“性善论”——教育理论的基础

其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本 质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定 了的，学习的可能，不在于其他，而首先在于人之为人。基于此， 孟轲肯定人性本善，肯定“人皆可以尧舜”，并以之贯彻于其教 育和政治实践。

（三）“教亦多术” 孟轲很强调对不同情形的学生采取不同的教法。他说： “君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者， 有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。”


（四）“专心致志”
孟轲以为，学习必须专心致志，不能三心二意。
六、社会分工与教育

分工思想是孟轲的重要经济思想，也是其教育理论中重要的基础思想。对于社 会分工及其必要性的认识，孟轲认识之清晰，在古代学者中是很少见的。 当时农家许行提出“并耕而食”论，这种主张有批判剥削的合理因素，但从社 会生产的发展看，却是倒退观点。孟轲以为，许行的荒谬在于他毫不懂得，无 论是“贤者”还是“百工”，都无法凡事躬亲。如果以“一人之身而百工之所 为备，如必自为而后用之，是率天下而路也”。不仅难以自给自足，还使人疲 于奔命。只有通过分工，使人分居不同的职业，尽其所能，然后“通功易事”， 在社会经济生活中相互交换其劳动，“以羡补不足”。所以说：“或劳心，或 劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通 义也。”脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。

四、理想人格

孟轲对中国传统文化的重要贡献，还在于他提出“大丈夫”的理 想人格，丰富了中国人的精神世界。

孟轲对他所追求的“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
首先，“大丈夫”有高尚的气节，他们决不向权势低头，决不无 原则地顺从。 其次，“大丈夫”还有着崇高的精神境界——“浩然之气”。 什么是“浩然之气”连孟轲自己也感到说不清，可以理解为受信 念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界，这是一 股凛然正气，是对自己行为的正义性的自觉，具有伟大的精神力 量。


四、理想人格

如何实现“大丈夫”这一人格理想呢？ （一）持志养气

“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志， 无暴其气。”
“我善养吾浩然之气。”“配义与道”就是“养气”的方法 。 （二）动心忍性 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。” （三）存心养性 （四）反求诸己 也就是“厚于责己”。孟轲说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其 智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”


三、教育作用和教育目的

（二）教育的目的在于“明人伦” 孟轲在此第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的 ——“ 明 人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。 “人伦”就是“人道”，在孟轲看来，“人伦”是人类的本质表 现，也表现了人类生活的特点。具体说来，“人伦”就是五对关 系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 后世称为“五伦”。“五伦”体现了中国古代社会的宗法关系， 为人们所普遍接受。
பைடு நூலகம்


我们应当指出并批判“劳心者治人，劳力者治于人”所宣扬的剥削阶级意识，
但必须承认孟轲关于社会分工与协作思想的深刻。当人类劳动还不能够提供足 够的物质产品时，体脑分工就是不得已的，也是必须的。

处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟轲，其
思想表现出对人的问题的注重和对人的价值的
肯定。他的“性善论”，开创了中国教育史上 强调个体理性自觉的“内发说”。他对教育作 用的阐发，对“大丈夫”人格理想的议论，对 教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用
的提倡。孟轲思想对后世中华民族气节、民主
精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要
的启蒙作用。孟轲关于社会分工的论述，也是
人类经济思想史、教育思想史上的出色一笔。

思孟学派继承孔子的“仁学”思想，提出了充分肯定人的主观作
用的教育思想，在教育理论和实践方面颇有造诣，像《大学》、 《中庸》、《学记》等一些著名先秦教育论著都与他们有关。思
孟学派对中国古代教育的发展有特别大的影响。
一、孟轲的生平和政治主张

（二）孟子的政治主张

孟子主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下
第六节 孟轲的教育思想
一、孟轲的生平和政治主张

孟 轲 （ 公 元 前 372— 前 289 ） ， 字 子 舆 ， 世称孟子，战国时期 邹人。中国古代著名 的思想家、教育家， 是继孔子之后的儒学 大师，被尊称为“亚 圣”。 前372—前289
一、孟轲的生平和政治主张

（一）思孟学派 孟轲得孔子学说嫡传。他曾说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸 人也。”《史记》明确说他“受业子思之门人”。荀况也认为： “子思唱之，孟轲和之。”把子思与孟轲视为一派，这就是著名 的思孟学派。

其次，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言 之，“我固有之”的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。人 性本初称不上善，所谓善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。 这也就是孟轲为何要把性善解释为“端”，把教育过程视为“扩 充”本性的过程的原因。
其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之 “故”。 孟轲的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可 能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。


“盈科而后进”指出了学习和教学过程的循序渐进。孟轲以为“其进锐 者其退速”，进程的过于迅疾，势必影响实际效果，致使退步也快。正 确的进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个洼 坎，未注满时决不下流，由此渐次流入大海。这就是“不盈科不行”， “盈科而后进”的道理。
五、教学思想


五、教学思想

（一）“深造自得” 在思维与感官之间，孟轲更倾向于强调思维。他以为扩充善性就应“从 其大体” ，“大体”即“心之官”。因此，人们的学习就应有一个基本 要求：“深造自得”。 “尽信《书》，则不如无《书》。” “不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” （二）“盈科而进”
的统一。 其一，“制民之产”，使人民都成为小土地所有者。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。 其二，“民为贵，社稷次之，君为轻。”


其三，好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统
治手段，而是教育。
二、“性善论”——教育理论的基础

针对当时告不害一派的观点：“食色，性也”，孟轲以为，食色 仅仅是人性的底层内涵，严格地说这甚至不能算作人性，人性应 当是指“仁义礼智”之类道德属性。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；