代舒健讲魏晋南北朝道教分析

三、道教的两种取向：
符箓派-鬼道：五斗米道、太平道、上清派、 灵宝派、正一道……
丹鼎派-仙道：内丹、外丹
四、葛洪与魏晋南北朝道教 葛氏道 上层路线 先儒后道 《抱朴子》外篇与内篇
五、神仙与道教
1、神仙传说 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，
绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外 ——庄子逍 遥游
《晋书葛洪传》：洪博闻深洽，江左绝伦。 著述篇章富於班马，又精辩玄赜，析理入 微。後忽与岳疏云：“当远行寻师，克期 便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日 中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时 年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举 尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙 云。
4、应对质疑 1）子不语怪力乱神、敬鬼神而远之？
2）符箓、祈禳、厌劾等术
3）隐沦变化之术
“其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐 沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁， 踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生 瓜果可食，画地为河，撮壤戎山，坐致行 厨，兴云起火，无所不作也。”
八、这个神仙不太冷——人道之仙 1、成仙之前积善行德： 欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若
六、仙人无种 嵇康： “（神仙）特受异气，禀之自然，
非积学所能致也。” 葛洪：“仙人之无种”、“仙可学致” 立志、明师、勤求： 夫求长生，修至道，决在于志。
七、神仙是怎么炼成的——修仙两途径 1、内修形神，使延命愈疾 1）炼丹：
“余考览养生之书，鸠集久视之方，曾披 涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大 要者焉。然则此二事，盖仙道之极也，服 此而不仙，则古来无仙矣。”
2）宝精行气
欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝 精行气。
宝精（房中术）：虽服名药，而复不知此 要，亦不得长生也。
3）导引 4）辟谷
2、外攘邪恶，使祸害不干 1）思神守一
天得一以清，地得一以宁，人得一以生， 神得一以灵。
我守其一，以得其和，故我修身千二百岁 矣——《庄子》
子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思 一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分， 女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心 下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸 为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是 道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生 阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得 一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小 不可以毫芒比也。——《仙经》
黄帝骑龙升天
汉武帝：吾诚得如黄帝，吾弃妻子如脱躧 耳。
2、建构神仙体系
《太平经》的神仙系统：神人、真人、仙 人、道人、圣人、贤人。
葛洪的仙人等级：上士举形升虚，谓之天 仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死 后蜕，谓之尸解仙。
3、神仙打假 余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳
噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子 孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人， 岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室， 名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於 庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真 死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不 老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其 不得道，居然可知矣，又何疑乎Байду номын сангаас若谓於仙法应 尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然 後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。—— 葛洪《抱朴子》
第二课 “仙可学致”？
《抱朴子》与魏晋南北朝 道教
一、道教起源：
1、民间宗教和巫术 2、神仙传说与方术 3、道家 4、儒学与阴阳五行 5、古代医学与体育卫生
二、道教经典：
《老子》、《太平经》、《周易参同契》、 《黄庭经》
若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛， 又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。
人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩， 耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不 衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能 伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中， 忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子， 独处山泽，邈然断绝人理，块然舆木石为 邻，不足多也。
“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方 也。故血盟乃传。传非其人，戒在天罚。”
“服金者寿如金，富裕者寿如玉。”
“夫五谷犹能活人。人得之则生，绝之则 死。又况于上品之神药。其益人岂不万倍 于五谷耶?夫金丹之物。烧之越久。变化越 妙。黄金入火，百炼不消。埋之不朽。服 之二物。炼人身体。故能令人不老不死。 此盖假求于外物以自坚固。有如脂之养火 而不可灭。铜青涂脚。入水不腐。此是借 铜之劲。以杆其肉也。”
葛洪：圣人或可同去留，任自然，有身而 不私，有生而不营，存亡任天，长短委命， 故不学仙，亦何怪也。
2）仙人无验？
鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神 之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高 处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道 者，安能见闻?而儒、墨之家如此不可以训，故终 不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎?惟有识真者， 校练众方，得其征验，审其必有，可独知之耳， 不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间 无仙人也。
德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
人欲地仙，当立三百善。欲天仙，立千二 百善。
积善事未满，虽服仙药，亦无益也。
2、修成之后“人道”依旧：
彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所 奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登 天，而止人间八百余年也。又云，古之得 仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本， 更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非 人道也。