运动与静止的辩证关系

运动与静止的辩证关系

小组成员：司进科栗海群孙瑜张诺1.运动是什么

宇宙中发生的一切变化和过程，既包括保持客体的性质、结构和功能的量变，也包括改变客体的性质、结构和功能的质变。

我们可察觉和不可感知的一切无时无刻不在运动，大到星系宇宙，小到原子分子，运动让世界充满活力，人们也常说，生命在于运动，生命不息运动不止

2.静止是什么

静止是运动的特殊状态，是物质运动在一定的条件下，一定的范围内处于暂时稳定的平衡状态下。

相对静止的两种基本情况

1.机械运动中特定事物之间没有发生位置移动。

这是我们感受到的最常见的静止，一个物体相对于另一个物体的不变。

2.事物处于量变阶段，没有发生根本的变化。

这是更深层次的静止，我们之所以感受到一个物体相对于另一个物体位置的不变，和对物是人非的感慨，都是源于事物处于量变阶段，没有发生根本的变化

运动与静止的认识是人类认识世界最基本的问题，从古至今人类都在思考着，不论是东方还是西方，不管是哪个民族或宗教。

古代哲学家对两者看法

道家始祖老子认为：变化是道的必然运动，一切事物的发展

都要向它的反面转化。并且注意到动和静又是互相转化的，所谓万物向反面转化，就是事物的动到了极点，而向静的方面转化他说：“致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归其根曰静,是谓复命.”

变在其中矣.系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎动者也.”象征天的乾本来是动的,而且它的动是直遂不挠,能生出刚大的气魄来；但天也有宁静的时候,而且它的宁静达到了一种高度专一的程度, 战国哲学书籍《易传·系辞》指出事物永远发展变化的,绝对的静止是不存在的,静与动都具有一定的相对性和正是这种变化,使事物在相互矛盾的过程中以发展绝对性事物不仅有动静的属性,而且事物的动静还是可以相互变化的

只静不动,它也具有动的属性,而且动起来是开阔宽广,具有宽柔的性质.动静的结合当成是万物生化、变化的根本.

古代唯心主义代表家王夫之则认为“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静”。二者互相包含，不可分离，并进一步提出“静者静动，非不动也”的观点，把静视为动的一种存在形式，辩证地解决了动与静的关系问题。

马克思、恩格斯对两者关系的看法

1.运动与静止是相对统一的。没有绝对的运动就无所谓相对的静止。没有相对的静止就不可能确定究竟什么东西在运动以及它以什么形式运动，因此也不可能有绝对的运动。这种关系也表现在运动的非间断性和间断性的对立统一上。即使最简单的机械运动也是非间

断性和间断性的对立统一。运动着的物体所经过的路程是非间断的，这在数学上表现为连续曲线上没有“相邻”的两点,任意两点之间都存在着无数多的点,然而路程上的每一个点又是间断的，即是某一个点而不是另一个点。

2.复杂的运动也是这样，运动在任何时刻都不会停息，这是它的非间断性；然而永不停息的运动又只能存在于具体的各个特殊的运动形式之中，这又是它的间断性。运动的非间断性是无条件的、绝对的，运动的间断性是有条件的、相对的。只有非间断性而无间断性，或者只有间断性而无非间断性，都不可能有现实的运动

3.辩证唯物主义在运动和静止的关系问题上反对极端观点.

(1.)形而上学这种观点把相对的静止夸大为绝对的东西，不是把静止看成运动的特殊表现,而是把它看成与运动不相容的独立状态。这样,在形而上学者那里就出现了所谓不变的天体、不变的物种、不变的社会制度、不变的人性等等荒谬的观念。

(2.)相对主义这种观点完全否认任何意义上的静止，因而也就必然否认宇宙间有任何确定的事物。这两种观点都已被实践和科学所驳倒.

总结

绝对的静止与绝对的运动是不可能存在的，两者是绝对统一的，绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。承认运动的绝对性，并不否认相对静止；

承认相对静止，但不能把静止绝对化。利用辩证的思维认清二者关系