客家围龙屋建筑中风水

客家圍龍屋建築中風水

風水是我國特有的一種文化現象，它起源於古老的占卜術，後逐漸從術數中脫

胎而出，成為一支獨立的學說。風水文化觀念浸透中華傳統各種建築景觀中，

風水文化成為中華建築文化的有機組分和獨特表現。作為粵東北客家民居典型

的圍龍屋，在環境選擇方面深受風水文化影響，本文主要從龍、穴、砂、水、

向的原則來看圍龍屋的風水，認識其隱含著的豐富的宗教哲學文化，科學的看

待客家圍龍屋建築的風水。

一、客家圍龍屋的建築歷史與風格

圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數百或數十米，有的則坐

落於山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低後高，有利於排水和通風透光。它有著奇特結構和合理佈局，既有古代宮廷的神韻，又蘊含著濃厚的文化底蘊。其主要結構類型有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三

堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的

方形屋或二字屋為基礎，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規模也可

看出某姓家族的人丁興衰。儘管規模大小不同，但圍龍屋的基本設施卻有“麻

雀雖小，五臟俱全”的說法。主要包括：風水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、

正堂、花胎、龍廳、排水溝、遊廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、

雜屋、廁所、畜棚等。關閉了通向外界的大門，這裡就是一個自給自足的小社會，最多時100多戶人家同住在一個大圍龍屋內。

二、客家圍龍屋“風水”與環境哲學

中國古代民居的神靈崇拜和地理環境論主要在“風水”或曰“堪輿”理論之中。古人認為：“天道雖無聲無臭，然而應若影響。天人之驗，理不可誣”（《宋書·五行志序》），這也是民居風水說的思想理論基礎。故古人建房，希望能“承明堂于少陽，照列顯於……分野”［2］，使居上應天靈，下順地脈，主人能因此而獲天地之福。民居神靈理論雖有天靈地神兩個方面，但由於天靈渺茫

難測，地形親切可感，故其落腳點主要在地理神靈理論上。客家圍龍屋的地神

論也不例外。“風水”說的實質是“地脈龍神”宗教崇拜。地脈龍神是土地神

系的一個分支，它以地理走向與居宅靈氣的重合論而對民居建築發生現實影響，它是主管居宅的地理之神。客家圍龍屋後的“龍神”伯公、叔公們就是客家的

居宅神，風水神。風水說的形式是宗教崇拜，其內容是居宅環境哲學，因而風

水說也是以原始宗教與哲學渾然一體為特色。

客家先民們把風水學上的“地理五訣”(龍、穴、砂、水、向)運用到圍龍屋建

築上,追求與“地理五訣”達成和諧統一,實際上就是在追求與大自然在空間上

達到和諧統一。

1、龍、穴

圍龍屋大多建於丘陵坡地,面水背山,風水術上的“來龍”即指屋後的山勢,雄偉的山梁謂之吉。為了將龍脈引進和留在屋內,故圍龍屋有龍廳、龍神、龍門和龍廳背等。龍廳後不能開門,否則會洩氣,同時又必須是空的,不能堆放任何東西,

為的是避免壓了龍脈。龍廳背是上堂祖先神龕背後的空間,中有一小門正對屋後的龍廳,謂之龍門。龍脈從龍廳進入,經龍門、五星石伯公、龍廳背而入上堂。

五星石伯公是風水術所稱的“龍穴”,亦是整個圍龍屋風水的穴眼,因為地位重要,所以有專門的神位來供人祭拜。五塊石頭中以正中的那一塊為最大、最方正。調查中,當地人常依據“天圓地方”來推斷此即為五行中的土,至於其它四塊分

別代表哪四行,這連風水先生都回答不上來。

2、砂

圍龍屋址的選擇，首先注重房屋方向，要坐北朝南，房屋中軸線要與子午線一致。其次注重屋周前後左右四方的山水形態，講究直觀的佳山勝水的組合之妙，以期“協神道而大寧”［3］。其理想的空間模式為：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。客家人大都住在山區，對山形山勢尤為重視，“山地觀脈，脈

氣重于水”［4］。圍龍屋大多依山而建，後山是聚落所依，龍脈所在，人運所系，尤關興衰成敗。故後山要山勢雄偉，有如龜背，且來勢遼遠，有“玄武”

之氣。前方要開闊秀麗，有“朱雀”之象；左右要山勢逶迤，水勢迂徐，左右

環抱，有龍虎相護之意。如果秀峰麗水，前後相濟，左右環縈，有“坐坎向離，形如奔江之龜，且西來水環抱，如獻金牌”［5］的意象，更是上乘之地。宅外大自然環境中的山水成為圍龍屋不可或缺的組成部分。蕉嶺丘逢甲故居便是背

依雄山，山嵐不時氤氳成雲；前方兩山迤邐而至，左右掩映；兩山之間，一丘

呈一弧形徐徐而起，有如滄海旭日。宅外山水構成“嶺雲海日”共生的意象，

故丘逢甲的詩集也以居室山水意境命名：《嶺雲海日詩鈔》。

3、水

在選址中，另一個環境要素受到同等重視，這就是“水”。因為“山之氣運，

隨水而行。” [6]，水能聚“氣”，能使家族興旺發達、事業風順、財源廣進，這是歷經磨難的圍屋主人魂縈夢牽的。為何“水”能聚“氣”？“氣”到底為

何物?《葬書》雲:“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中

而為生氣。”[7]可見“氣”，其真實形式就是自然界中的“雲”和“雨”，也就是“水”之源。“水”對人類來講當然是十分重要的生存要素。其實不僅對人，地球上所有有生命的東西都離不開水。而人類生存、發展又離不開各種生物。地球正因為是“水的行星”才成其為人類及其它多樣的生命最適合的家園，蘊育了人類的文化與文明。圍龍屋“尚水”實在是為保障客家文化興旺創造良

好生態條件。這種文化追求映射于將水與圍龍屋建造的結合，要麼傍水而建，

要麼營造水面如屋前水塘增補“聚氣”的不足，這已成為圍龍屋常見建構。那麼，水為何與“聚氣”相連？從環境學視角考察，實際上這是一種舒適和實用

體驗。水自身是靈氣的景觀，滿足人們賞心悅目的精神需求；水的熱容量大，

當水面迎接夏季風時，能有效降低室內溫度，增加其濕度，宜於人的居住；池

塘水也能在旱季確保室內井水水位穩定；水，尤其是流動的水，其降解污染物

和排汙功能都是及其明顯的；水面的綜合利用如灌溉、洗滌、防火、種植荷蓮，養殖魚等提高了其實用性和觀賞性。在以柴草為主要燃料和土木構架建築物的

時代，池塘水體的防火功能特別緊要。

4、向

《天玉經》說：“先定來山后定向，聯珠不相放。”[8]。圍龍屋“屋場”朝向選址過程就是這樣的。如前所述，粵東北客家聚居於山區丘陵地帶，山脈縱橫

馳騁，谷地狹小，盆地發育不成熟，地形地貌複雜。因此，在“屋場”選擇時，要想完全按照《宅經》等宅書的要求尋找到特別好的“屋場”比較困難。但現

存的大量圍龍屋大多取得風水好“屋場”和面向的佳境，足見粵東北客家民系

在營造圍龍屋文化時精心和費心，絕不像有人所認為“不講究風水，樓址選擇

靈活。”[9]。圍龍“屋場”的方向，一般根據其所處地形、地勢、山水大勢而定的，基本是面南、東南、東。我們調查的實例絕大部分為坐北向南如梅縣南

口德堂、興甯葉堂千傾堂、豐順豐良鎮鄒家圍等，其餘多東南和東朝向，如五

華縣下壩“忠厚傳家”面向東南，梅縣隆文鎮秉彝莊朝東等，莫不如此。

三、科學解釋風水

風水源於古代確立城市的外部環境和人們選擇建築地點時，對氣候、地質、

地貌、生態、景觀等建築哲學環境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經驗，