《文化理论与大众文化导论》脉络笔记

约翰。斯道雷马克思主义者

核心问题：文化与权力

●几个概念的发展辨析：

1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程

一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式

智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）

2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统

用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景

关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景

文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义

存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗

3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好

除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴

群氓文化（mass culture）

人民的文化，非自上而下强加于人民的

富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”

无高低区分的后现代文化

4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。

●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：

1.马修。阿诺德《文化与无政府状态》：

文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。

2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。

3.美国派：德怀特。麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）

欧内斯特。海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）

莱斯利。费德勒（大众文化=美国文化）

●文化主义：

1.理查德。霍加特《识字的用途》：

“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）

怀念过去的个人经验与学术批判当时文化

2.雷蒙德。威廉斯《文化分析》：

文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）

感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。

文化的三个层次：活文化（历时性）；文化记录；选择性传统（由统治阶层利益支配）

大众文化与工人阶级文化截然不同

3.E.P.汤普森《英国工人阶级的构成》：

关注普通人的生活经验、价值观、行为、欲望，大众文化是他们进行反抗的场所

4.斯图亚特。霍尔与派迪。维诺《大众艺术》：

培养大众对于大众文化内部的分辨力，使其更具鉴赏品味

批判地接收好的大众文化——大众艺术

5.当代文化研究中心：

文化主义者研究文化文本与文化实践，旨在还原或重建特定群体或阶级或整个社会的感知结构，包括他们的经验、价值观等等，其目的就在于更好地理解那些亲历了文化的人们的生活。

●马克思主义：

1.经典马克思主义：

经济基础/上层建筑，生产方式

理解和阐释文本必须还原到生产这些文本和实践的历史条件中去

2.法兰克福学派：

核心观点（大众文化是维护了既有的社会权力的——“被蒙蔽的大多数”）

群氓文化威胁本真文化

“民主式”文化威胁“灵韵式”文化（本雅明《机械复制时代的艺术作品》）

法兰克福学派观点同文化与文明传统之间有相似性

3.阿尔都塞主义：

反对机械误读“经济基础/上层建筑”关系，上层建筑并不仅是被动反应，而是经济基础的必要前提社会结构：经济实践、政治实践、意识形态实践

意识形态：是一套表征系统，是使人类体验到自己与真实存在的社会条件产生关联的一种实践是一种活的物质实践（仪式风俗，行为模式、思维方式），是由意识形态国家机器生产出来的

“问题域”

“召唤”与“质询”

4.葛兰西霸权理论：

霸权是某种进行中的状态，它描述了统治阶级通过操纵“精神及道德领导权”的方式对社会加以引导而非统治的过程。

统治阶层的“收编”与被统治阶层的“抵抗”之间的冲突、博弈

5.后马克思主义：

“话语”：社会建构，物体的客观存在独立于话语之外，但只有身处话语之中物体才有意义

“接合”：社会变革力量试图颠覆既有社会权力，却最终悖论般地维护了现行制度的稳定，社会中的统治阶层通过与反抗者的声音“协商”的方式将其引至某个安全地带，从而确保自身的领导权得以维系。

文化：意义的生产、流通与消费过程；是我们与自身、他人、置身其中的社会世界展开意义共享和斗争的场所

●精神分析理论：

1.弗洛依德精神分析学说：

性：人的本能驱动力

意识与无意识，本我、自我与超我

梦是本我所激发的欲望与自我对欲望的压抑之间互相妥协、折中的产物

梦的运作机制：凝缩、移情、象征、次级修正

俄狄浦斯情结、阉割情结

将弗氏学说应用于文本分析：一是以作者为中心，将文本等同于作者的梦境

二是以读者为中心，关注文本以何种方式使读者对欲望和幻想进行释放

2.拉康精神分析学说：（将精神分析转移到文化领域）

匮乏与充盈

实在界、想象界、象征界

镜像阶段、来--去游戏阶段、俄狄浦斯情结阶段

3.电影精神分析：

劳拉。莫维《视觉快感与叙事电影》

女性主义精神分析“男性凝视”

大众电影的两种互相矛盾快感：窥视欲快感、自恋快感

男性观众首先凝视男主角进行自我的构建（自恋），再通过男主角的目光去凝视女主角（窥视），以满足力比多的欲望

4.齐泽克与拉康式幻想：

幻想是我们观看和感知世界的一个框架

“现实”是被幻想建构出来的，这种建构掩盖了欲望的实在界

幻想的功能并非满足欲望（欲望无法得到满足），而是展示欲望

欲望的回溯性

●结构主义与后结构主义：

1.索绪尔：

能指与所指

意义并不是在能指与所指的互相关联与协调中形成的，而是在差异与关系中产生的

组合/毗邻轴与选择/聚合轴

对现实的感知是被语言构建出来的

言语（个体言说的方式以及对语言的具体运用）与语言（人们借以表达的系统、规范和惯例）

结构主义的两个基本观点：关注文本与实践之中包含的基本关系，以及使意义得以生成的语法意义是在词句组合与选择的相互关系和影响中形成的，决定性因素是潜藏的结构

结构主义的使命：揭示意义生产过程（言语行为）中蕴含的规则与惯例

2.施特劳斯、威尔。赖特与美国西部电影：

施特劳斯：神话素、“二元对立”结构

威尔。赖特《六把枪与社会》：西部片用简单的符号传达深奥的含义，进而将美国人的社会信仰概念化

西部片发展阶段：经典时期、过渡主题时期、专业化时期，展示的是美国梦的实现过程

3.罗兰。巴特《神话学》：

初级指意系统与次级指意系统（外延与内涵）

神话包含一整套观念与实践意识，其功能在于积极推行统治阶层的利益与价值观，维护既存社会权力结构

文化代码（规则系统/语言）vs 文本所在场合、读者所处历史时期与其文化背景（个体差异/言语）文字与图像（文字扩充图像的潜在内涵）

4.后结构主义：

雅克。德里达：延异（意义的浮现总是既有延迟又具差异的）

层级暴力（二元对立中权力的显现，优劣的划分）

米歇尔。福柯：话语（赋权、限制与建构）

话语构型（特定话语跨越层级的界限，彼此交叉）

权力--知识体系（话语生产了知识，而知识始终是权力的武器；权力是生产性的）

全景敞视机制（圆形监狱）：权力的凝视，标准化行为，“监视性”媒体

●性别与性取向：