悲剧的诞生

风格不同，因此他生前并不出名，死后名声却很大，他的戏剧对西方戏剧史
都有很大影响。
三大悲剧家虽然生于一个大时代，但年齿有长幼因为时代氛围与时代感
受亦自不同。埃斯库罗斯的悲剧大都取材于神话传说，其结局一“不详”揭
示“命运”之必然，被人称为“命运悲剧”。索福克勒斯的悲剧虽然仍取材
于神话传说，但对人的刻画已相当注重独特个性，故被人称为“性格悲剧”。
［5］尼采著. 周国平译. 悲剧的诞生. ［M］. 北京：三联书店1986. ［6］海德格尔著. 熊伟等译. 形而上学导论. ［M］. 北京：商务印书馆1996.
由此，俄狄浦斯的死法也似乎是对死亡那通常的、纯粹的痛苦性和否定性的 否定——或许可以参考尼采的说法：“《科罗诺斯》一剧中也许最纯净地回 响着来自另一个世界的和解之音”，《悲剧的诞生》第17节。［5］（P75） 于是，俄狄浦斯的生及其受苦是神义的体现，死则似乎是神的祝福（他的死 不痛苦但神秘，1680行），冥府似乎成为俄狄浦斯的永福之地，俄狄浦斯的 坟墓进而成了护佑雅典的神恩的体现和保证（注意1751行忒修斯对“地下神 的恩典”的强调）。这一切无不是对俄狄浦斯生命的黑暗面的转换和提升。 （注意后来尼采要发扬以索福克勒斯的悲剧、甚至就是《科罗诺斯》为最高 体现的悲剧精神的时候，这种精神的担纲者首先是少数人）？
欧里庇得斯被称为“舞台哲学家”,
欧里庇得斯
（前485－前406年）是雅典奴隶制民主国家危机时代的悲剧作家。他一
生从未参与过任何政治活动，而是醉心于哲学思考。他在自己的作品中提出
了许多问题，包括神性与人性、战争与和平、民主、妇女问题等等。他一生
共创作了80余部悲剧，有18部传世。其中最优秀的包括《美狄亚》、《特洛
欧里庇得斯又是一个泛神论者，但他却不相信希腊神话里的天神，因此，从 他开始神话思维逐渐消失了，那原来只是为崇高的神灵和英雄们表演设置的 舞台开始让位于平民，正如尼采所说，一个失去了神话的家园，逃离了神话 怀抱的民族必定会没有生气，没有了生命力，从而，以歌颂生命为主题的悲 剧开始被谐谑世态人心的喜剧所取代，传统的希腊生命悲剧消失了。然而， 古希腊悲剧的衰亡的原因，是相当复杂的，尼采将它仅仅归罪于欧里庇得斯 一人无疑是有失偏颇的。也许歌德的话可以给我们更多启示：“说任何个人 能造成一种艺术的衰亡，我绝不赞同这种看法。有许多不易说明的因素加在 一到起作用，才造成这种结局。很难说希腊悲剧艺术在欧里庇得斯一人手里 衰亡，正如很难说希腊雕刻艺术是生于菲狄亚斯时代，而成就不如菲狄亚斯 的某个大雕刻家手里衰亡一样”。
索福克勒斯
虽然每个民族都有自己的悲剧意识，但悲剧却是希腊所独有的成就，他们首先理 解了悲剧并把它发展到了顶峰。在希腊，悲剧不仅直接触动了那些伟大的悲剧诗人， 让他们每年去参与悲剧比赛的竞争，更为重要的是它引起了希腊民众的关注，他们也 深深被希腊的悲剧表演所吸引，据传其中一次的演出就吸引了将近三万的观众来观看， 希腊悲剧成为希腊人民受教育和娱乐的最主要的方式。人们对悲剧的关注也是空前的， 当时的希腊悲剧的观众不仅包括社会的贵族和上层阶级，普通民众，甚至是女人、奴 隶和囚犯也可以进场来观看悲剧的演出，政府为了鼓励人民观看悲剧，还为这些前来 的普通贫穷的民众发放津贴。不仅如此，人们还竞相为能够背诵和出演古希腊的悲剧 为荣，甚至还曾传说，斯巴达人因为聆听了欧里庇得斯的诗歌，而为诗歌所震撼，放 弃了复仇，放弃了摧毁雅典城的想法。希腊的悲剧就是诞生在这样一块土壤里，这使 得它一诞生就发展到了它的最高峰，成为至今人类无法逾越的界点。 希腊悲剧经历的繁荣是辉煌的，但也是短暂的，在发展到巅峰的时刻它迅速走向了瓦 解，如尼采所说，希腊的悲剧和其他艺术不一样，它不是寿终正寝的。尼采从音乐精 神出发，指出音乐精神的消失导致了希腊悲剧的消亡，而造成这种原因的罪魁祸首是 悲剧诗人欧里庇得斯和他的同伙哲学家苏格拉底，他用苏格拉底精神代替了音乐精神， 悲剧也就消亡了。苏格拉底精神实质就是指理性精神，悲剧发展到欧里庇得斯阶段， 希腊社会哲学理性开始繁荣，智者学派兴起，理性思辨代替了直觉的生命感悟，理性 所宣扬的乐观主义的科学至尚精神导致了对科学和知识贪得无厌的求知欲，而这种求 知欲必然要排斥不遵从逻辑原则的艺术，尤其厌恶崇尚生命冲动的悲剧，以道德理性 来代替英雄主义的生命力崇拜。
在《科罗诺斯》重要的“第三合唱歌”中，生命这一悲情 底色得到了彻底揭示：人的一生中苦难随时都在从四面八 方涌来。这里不妨一提的是，尼采的《悲剧的诞生》第3 节与这里直接相关：酒神的伴侣西勒诺斯在弥达斯国王逼 迫下，讲出了与这里歌队所唱相同的东西；［5］（P11） 《悲剧的诞生》三次、即第3、9、17节讲到《科罗诺斯》， 这里是第一次，尽管没有点明。另外《科罗诺斯》的第源自文库 合唱歌还可以和《俄狄浦斯王》的第四合唱歌第一曲首节 做比较，而海德格尔则在其《形而上学导论》中以他自己 的方式对后者进行了著名的译释 ［6］（P109以下）。 《科罗诺斯》 在结尾部分对俄狄浦斯走向冥府的反复叙 述，无疑又为描绘生命的悲情添上了浓浓的最后几笔。
伊妇女》等。欧里庇德斯所处的时代是雅典由表面繁荣逐渐走向动荡的时代。
伯罗奔尼撒战争爆发后，各种社会矛盾日益尖锐，信仰危机和道德沦丧现象
出现。在欧里庇德斯的戏剧中，可以清晰的感到剧作家对希腊政治现实的怀
疑态度。《美狄亚》被认为是古希腊最动人的悲剧之一，也是西方文学中第
一次把妇女作为主要角色来塑造。由于欧里庇得斯的戏剧风格和传统的悲剧
欧里彼得斯的悲剧取材更为广泛，于神话外加进了许多现实内容，由于他的
悲剧都以爱情为重要推动力，且善于对人物性格、命运作奇异处理，所以称
他的悲剧为“爱情创奇悲剧”。
Euripides Medea
尼采《悲剧的诞生》
古希腊悲剧终极性地生存着原始的真理语言，是宗教、艺 术、哲学还没有分裂之前的意识形态的母体，是无法被后 世的概念性语言相消融的原始意象。但是在很长的历史时 间内，我们却漠视它的存在，以为人类自身的理性力量可 以克服一切命运的制约，“只有当我们被迫进行思考，而 且发现我们的思考没有什么结果的时候，我们才接近于产 生悲剧。”当现代人发现科学和知识的普遍有效性和目的 性只是一种妄念，因果律并不能到达事物的至深本质，科 学乐观主义便走到了尽头；反传统的人文主义哲学思潮应 运而生，从亚理士多德开始的西方两千多年的形而上学， 在二十世纪遭到了严格地怀疑与深刻地反省。