毛诗正义

○笺“卧而不周曰辗”。○正义曰：《书传》 曰“帝犹反侧晨兴”，则反侧亦卧而不正 也。反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧 而不周矣。笺独以辗为不周者，辨其难明， 不嫌与转异也。《泽陂》云“辗转伏枕”， 伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周， 明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回 动，大同小异，故《何人斯》笺“反侧， 辗转”是也。
○郑以为夫人、九嫔既不妒忌世妇、女御， 又无怨争，上下说乐，同化后妃，故於后 妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、 御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃 之事。既言乐助后妃，然后倒本其事，后 妃今日所以得佐助者，由此幽閒之善女未 得之时，后妃於觉寐之中常求之，欲与之 共己职事，故得之也。
○传“荇接”至“宗庙”。○正义曰：《释 草》云：“莕，接余，其叶符。”陆机 《疏》云“接余，白茎，叶紫赤色，正员， 径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅 等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以 苦酒浸之，肥美可案酒”是也。定本“荇， 接余也”，俗本“荇”下有“菜”字，衍 也。“流，求”，《释言》文也。所以论 求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神 明，则不能事宗庙。今后妃和谐，有关雎 之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。
○笺“左右”至“之事”。○正义曰： “左右，助也”，《释诂》文。此章未得 荇菜，故助而求之。既得，故四章论“采 之”。采之既得，故卒章言“择之”。皆 是淑女助后妃，故每云“左右”。此章始 求，谓未当祭时，故云“将共荇菜”。四 章“琴瑟友之”，卒章“锺鼓乐之”，皆 谓祭时，故笺云“共荇菜之时”也。此云 “助而求之”，谓未祭时亦赞助也，故 《天官· 九嫔职》云：“凡祭祀，赞后荐， 彻豆笾。”
窈窕淑女，君子好逑。
窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后 妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为 君子之好匹。笺云：怨耦曰仇。言后妃之 德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为 君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德， 不嫉妒，谓三夫人以下。
商周时期嫔妃制度
中宫皇后 东宫皇妃、西宫贵妃 四妃: 德妃、淑妃、惠妃、 庄妃 九嫔 其余的全统称为美人.
○好，毛如字，郑呼报反。《兔罝》诗 放此。逑音求，毛云“匹也”，本亦作 仇，音同。郑云“怨耦曰仇”。閒音闲， 下同。耦，五口反。能为，于伪反。嫉 音疾，徐音自后皆同。妒，丁路反，以 色曰妒。
[疏]“关关”至“好逑”。○正义曰：毛以 为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎鸠 之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中 之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行 和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹 能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相 慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑 女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女， 宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共 以事夫，故言宜也。
○郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助 采之。言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之 等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和 亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐 此窈窕之淑女。其情性之和，上下相亲， 与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友 然，共之同志，故云琴瑟友之。
○传“宜以琴瑟友乐之”。○正义曰：此称 后妃之意。后妃言已思此淑女，若来，已 宜以琴瑟友而乐之。言友者，亲之如友。 下传曰“德盛者宜有锺鼓之乐”，与此章 互言也。明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故 此传并云“友乐之”，亦逆取下章之意也。 以乐有二等，相分以著义。琴瑟，乐之细 者，先言之，见其和亲。锺鼓，乐之大者， 故卒章言之，显其德盛。
○传“窈窕”至“好匹”。正义曰：窈窕 者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言 幽閒深宫是也。传知然者，以其淑女已为 善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其 幽深而閒静也。扬雄云“善心为窈，善容 为窕”者，非也。“逑，匹”，《释诂》 文。孙炎云：“相求之匹。”《诗》本作 逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。又 曰“后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女， 宜为君子之好匹”者，美后妃有思贤之心， 故说贤女宜求之状，总言宜求为君子好匹， 则总谓百二十人矣。
参差荇菜，左右流之 荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德， 乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。笺云： 左右，助也。言后妃将共荇菜之菹，必有 助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐 后妃之乐。○参，初金反。差，初宜反， 又初佳反。荇，衡猛反，本亦作莕，沈有 并反。左右，王申毛如字；郑上音佐，下 音佑。“接余”音馀，本或作“菨荼”， 非。共音恭，本或作供，下“共荇菜”并 同。菹，阻鱼反，字又作菹。嫔，鼻申反， 内官名。乐音洛，又音岳。
和谐者，心中和悦，志意谐適，每事皆然， 故云“无不和谐”。又解以“在河之洲” 为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色， 能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫 亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃 之德能如是，然后可以风化天下，使夫妇 有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子 亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。 君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正， 则天下无犯非礼，故王化得成也。
关 雎
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《毛诗正义》
□汉· 郑 玄 笺 □唐· 孔颖达 疏
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何为“毛诗”
• 秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于 记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广， 出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗 在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自 鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自 燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和 赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未 被立为学官，但在民间广泛传授，并最终 压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先 后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。
参差荇菜，左右采之 笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。 窈窕淑女，琴瑟友之 宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤 女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志 同，共荇菜之时，乐必作。
• [疏]“参差”至“友之”。○毛以为后妃本 已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须 左右佐助而采之，故所以求淑女也，故思 念此处窈窕然幽閒之善女，若来，则琴瑟 友而乐之。思设乐以待之，亲之至也。
唐代嫔妃制度
皇后 四夫人(贵妃、淑妃、德妃。贤妃) 九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、 充仪、充容、充媛) 九婕妤、九美人、九才人、二十七宝林、二 十七御女、二十七采女 开元改四夫人为三夫人(惠妃、华妃、丽妃) 六仪、四美人、七才人。
晋朝嫔妃制度
皇后 三夫人(贵嫔、夫人、贵人) 九嫔(淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、 修仪、婕妤、容华、充华) 美人、才人、中才人。
见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好 从化，亦所以明后妃之德也。此言百二十 人者，《周南》王者之风，以天子之数拟 之，非其时即然也。何者？文王为诸侯早 矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且 百二十人之数，《周礼》始置，郑於《檀 弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不 告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人， 殷则增以二十七人为三十九人，至周增以 八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十 九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人 也？
关关雎鸠，在河之洲
兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟 挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君 子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽 深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。 夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君 臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。
笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情 意至然而有别。○雎，七胥反。鸠，九尤 反，鸟之有至别者。洲音州。兴，虚应反， 沈许甄反。案：兴是譬谕之名，意有不尽， 故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷，音至。 别，彼竭反，下同。说音悦。乐音洛。谐， 户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。
人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢，似 鹰，尾上白。”定本云“鸟挚而有别”， 谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以 兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。 传为“挚”字，实取至义，故笺云“挚 之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有 别”，所以申成毛传也。俗本云“雎鸠， 王雎之鸟”者，误也。
“水中可居者曰洲”，《释水》文也。李 巡曰：“四方皆有水，中央独可居。” 《释水》又曰“小洲曰渚”，“小渚曰 沚”，“小沚曰坻”。“江有渚”，传曰： “渚，小洲也。”《蒹葭》传、《谷风》 笺并云“小渚曰沚”，皆依《尔雅》为说 也。《采蘩》传曰：“沚，渚。”《凫鹥》 传曰：“渚，沚。”互言以晓人也。《蒹 葭》传文云：“坻，小渚也。”不言小沚 者，沚、渚大小异名耳，坻亦小於渚，故 举渚以言之。
毛诗政教色彩浓厚，代表儒家正宗
孔子： “诗三百，一言以蔽之，思无邪。” “温柔敦厚，诗教ห้องสมุดไป่ตู้。” “不学诗，无以言。” 毛诗： “夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之 训。” “风之始，所以风化天下而正夫妇焉 。” “《关雎》，后妃之德也 。” “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化， 移风俗。”
清朝嫔妃制度
尊皇帝的祖母为太皇太后，母亲为皇太后。太皇太后、 皇太后住慈宁宫，太妃、太嫔随住。 清后宫制度规定，皇帝大婚之前，选八位比皇帝大的宫 女，供皇帝进御。八位宫女都有名分，授以宫中四个女官 的职衔：司账、司寝、司仪、司门。 后，妃，嫔等级如下： 皇后 一人 坐镇中宫，主持后宫事务； 皇贵妃 一人 贵妃 二人 妃 四人 嫔 六人 妃嫔分住东西六宫； 嫔以下设贵人、常在、答应，无定数，随皇贵妃分住东西 六宫。
案《天官· 醢人》陈四豆之实，无荇菜者， 以殷礼。诗咏时事，故有之。言“备庶物” 者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备 庶物也。《礼记· 祭统》曰：“水草之菹， 陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之 实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴 阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟 可荐者，莫不咸在，示尽物也。”是祭必 备庶物也。此经序无言祭事，知事宗庙者， 以言“左右流之”，助后妃求荇菜。若非 祭菜，后不亲采。《采蘩》言夫人奉祭， 明此亦祭也。
《世妇职》云：“祭之日，莅陈女官之具， 凡内羞之物。”《女御职》曰：“凡祭祀， 赞世妇。”《天官· 序官》注云：“夫人之 於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官 职之事。”明祭时皆在，故下章论祭时皆 有淑女之文，明赞助可知也。此九嫔以下 兼世妇、女御也。言“皆乐后妃之事”者， 明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深 也。事者，荇菜之事也。事为劳务，尚能 乐之，况於其德乎！
○郑唯下二句为异，言幽閒之善女谓三夫 人、九嫔，既化后妃，亦不妒忌，故为君 子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也。 ○传“关关”至“王化成”。○正义曰： 《释诂》云：“关关，雍雍，音声和也。” 是关关为和声也。“雎鸠，王雎也”， 《释鸟》文。郭璞曰：“雕类也。今江东 呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”陆 机《疏》云：“雎鸠，大小如鸱，深目， 目上骨露，幽州
窈窕淑女，寤寐求之 寤，觉。寐，寝也。笺云：言后妃觉寐则 常求此贤女，欲与之共已职也。○寤，五 路反。寐，莫利反。觉，音教。[疏]“参差” 至“求之”。○毛以为后妃性既和谐，堪 居后职，当共荇菜以事宗庙。后妃言此参 差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。 由此之故，思求淑女。窈窕然幽閒贞专之 善女，后妃寤寐之时常求之也。
求之不得，寤寐思服 服，思之也。笺云：服，事也。求贤女而不 得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！ 悠哉悠哉，辗转反侧 悠，思也。笺云：思之哉！思之哉！言已 诚思之。卧而不周曰辗。○悠音由。辗， 本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。郑云 “不周曰辗”，注本或作“卧而不周”者， 剩二字也。
[疏]“求之”至“反侧”。○毛以为后妃求 此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思 之。又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女 哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念之 极深也。○郑唯以服为事，求贤女而不得， 觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。○ 传“服，思之也”。○正义曰：王肃云： “服膺思念之。”笺以《释诂》文“服， 事也”，本求淑女为已职事，故易之也。
○笺“不嫉”至“以下”。○正义曰：下笺 “三夫人、九嫔以下”，此直云“三夫人 以下”，然则九嫔以下总谓众妾，三夫人 以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据 尊者，故唯指九嫔以上也。求菜论皆乐后 妃之事，故兼言九嫔以下，总百二十人也。 若然，此众妾谓世妇、女御也。《周礼》 注云：“世妇、女御不言数者，君子不苟 於色，有妇德者充之，无则阙。”所以得 有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑 女和好之。