中国古代神话的教育价值探究

上海师范大学硕士学位论文第二章理论论证：神话与教育的联系同理，原始人的神话也对他们起着同样的作用。……因而，神话是人类文明的至关重要的组成成分，它并不是理智的解释或艺术的想像力，而是原始信仰和道德智慧的实用规则。”１

神话是人类早期的心理需求，反映了人类共有的一种心理体验和情感寄托。因此，一些心理学家也对神话在心理学角度提出了一些阐释。著名心理学家弗洛伊德的精神分析学说在一定程度上为探求神话潜意识中表现的人类心理提供了理论依据和研究方法。他将神话看作投射到外部世界的心理活动，他的神话研究所关注的，主要是神话中积郁的潜意识的情欲复合体。弗洛伊德以罪恶心理学的概念来解读神话，认为神话不是仅属于人类远祖，它蕴涵着人类对生活经验的共同回忆与心灵追求，是人类在心灵探索的道路上，寻求到的共通的灵性基础。此外，瑞士精神分析心理学家荣格也对神话的研究作出重要贡献，其被称为新神话的“第一位先知”。他把神话看作一种心理现象，并认为其是揭示灵魂，在他的理论体系中神话具有重要意义。他认为神话是一种“集体无意识＂，而这种“集体无意识”是直觉的、先于文化的，积存着许多原始的、祖先的经验，构成一个民族的个性。因此，荣格认为其比科学更能精确的表现生活。

（二）教育以人类的心理需求为基础

雅斯贝尔斯称：“人是精神的，人之作为人的状况乃是一种精神状况。”２也就是说人的本质是精神的，人之所以为人乃是一种精神表现。那么，人的本质力量是人的精神力量，个体精神的发展过程在顺序和阶段上与人类精神的发展过程相一致，也就是说，个体在幼年时期的精神成长与早期人类的精神发育一致。个人的童年好比人类的原始时期。著名学者维科曾指出个体的精神发育与人类的精神发展过程相一致，他还认为，原始人的想想象力十分发达，这与儿童一样。泰勒也曾指出：“我们越是把各种不同民族的神话虚构加以比较，并努力探求作为他们的相似的基础的共同思想，我们就越确信，我们自己在童年时代就处在神话王国的门旁。”３

神话是初民原始思维的产物，也可以看作是人类童年时期的产物。它是初民

１［德］恩斯特・卡西尔．符号・神话・文化［Ｍ］．李小兵译．北京：东方出版社，１９８８：１８５．

２［德］雅斯贝尔斯．时代的精神状况［Ｍ］．王德峰编译．上海：上海译文出版社，１９９７：３．

３［英］泰勒．原始文化［Ｍ］．连树声译．上海：上海文艺出版社，１９９２：２８５．

１９

上海师范大学硕士学位论文第三章中国古代神话中的教育意向分析第三章中国古代神话中的教育意向分析

一、丰富的世界观、人生观、价值观

（一）天人合一的世界观

世界观也称宇宙观，简单地说就是人们对世界及人与世界关系的一个总的认识。对世界的认识是伴随着人的实践活动形成的，真正的世界观的形成是一个循序渐进的过程。从远古时代开始人类就对天地万物的起源充满兴趣，为什么天与地是分开的，为什么有黑夜与白昼，为什么有风雨雷电……他们都想知道原因。于是产生了很多关于世界起源的原始认识的神话，大部分都是些创世神话。我国古代创世神话中体现了原始先民的世界观，这其中主要是对关于天地起源、人类起源的神话认识。

１．对天地起源的认识

几千年前的伟大诗人屈原在其《楚辞・天问》的开篇曾对天地起源提出了疑问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？……”１屈原困惑于天地从何而来，而这也正是人类一直以来的疑虑，原始先民也一直想给天地起源一个合理解释。在原始人的观念中，宇宙在初形之时是一片混沌，没有光明，没有方向。《淮南子・精神篇》说：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芰漠闵，濒漾鸿洞，莫知其门。”２上古时期天地未形成时，没有什么具体形状都是模糊状态，这种状态是幽暗、混沌不清。然而，原始先民清楚认识到天地是世界的本源，他们更明白大自然的万事万物都是依托于天地而存在，有了天地才有了万物。为了解释天地起源，人类把天地想象成神造的，并认为是人格化的神灵在主持天地间万物的运行。他们用神话表达了对世界存在的整体性探索和简单性的认识。

中国古代神话中最为我们所熟知的创世神话就是盘古开天辟地的神话。“天

１楚辞译注［Ｍ］．董楚平译注．上海：上海古籍出版社，１９８６：８２．

２［汉］刘安等．淮南子译注［Ｍ］．陈广忠译注．长春：吉林文史出版社，１９９０：３０２．

第三章中国古代神话中的教育意向分析匕海师范大学硕二Ｅ学位论文

地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”１最初天和地混沌成一团，像个大鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过很久很久的变化，天地形成并分开了，盘古也长得极长，后来才有三皇出现。另又有载“盘古垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”２这些是原始先民对天地起源、万物起源的传统、普遍的认识，盘古在我国古代神话中充当着造世主的角色。这种朴素的唯物主义的世界观教育开启了人类探索自然、探求自身的序幕，对后世科学的认识世界、改造世界有重要意义。而其中蕴含的天人合一的哲学观，也成为中国哲学思想的基石，中国传统文化的源头。盘古垂死，身化山川万物，这里盘古既是一个人同时又是天地万物，在此人与大自然是一体的，这就是天人合一

响。

２．对人类起源的认识

世界的存在，因为人才有意义。人类起源的问题，同样是先民困惑的主要问题之一。人类是怎么来的？人类的始祖是如何产生的？当最早的开始思维的真正文化人产生后，他们开始认识自我在自然界中的位置。然而他们还不能清醒的认识到物我的区别，更不认为自己能主宰世界。他们崇拜自然界的超人生命力，他们理解不了为什么会有树木可以永不凋落，他们无法解释春天到来时大地回暖小草发芽，因此他们认为其有神秘力量。他们相信自然神的存在，相信自然神创造了万事万物，相信他们是自然神的后代。

《淮南子・精神训》中说：“有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。”３意思是说有阴阳两个大神，一起治理天地。阴、阳二气相互作用，万物便形成了。残留于天地间重浊的气变作虫鱼鸟兽，精微的气变成了人类。

１艺文类聚．卷一引徐整．三五历记．

２艺文类聚．卷一引徐整．三五历记．

３刘安等．淮南子译注［Ｍ］．陈广忠译注．长春：吉林文史出版社，１９９０：３０２．