民俗语言

太清神光

——老君信仰的语言禁忌背后的民间文化略析《读书纪数略》云：“三清者，玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”在道教的三清大殿中，通常供奉着三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”，即玉清元始天尊在大殿居中，上清灵宝天尊居右，太清道德天尊居左。太清道德天尊即是太上老君，太清是对太上老君所治之境的描述，因此也可为太上老君的别称。

道教是我国土生土长的宗教。太上老君作为道教的尊神，肯定受到道家的尊拜，与此同时也得到民间的供奉。传说农历二月十五是太上老君的生辰，许多道教信仰者都会在此日朝拜太上老君。在今天的晋东南地区，太上老君信仰依然比较浓郁。在煤矿、油作坊、砖窑等场所，太上老君是其供奉的最高神，除了二月十五老君节的隆重祭拜外，每月的初一十五都会有小型的祭拜，即简单的香烟贡品。在煤业等工业技术还不发达的时候，这种祭拜往往是庄严的，老君节祭拜的时候，要请远近闻名的风水先生支持仪式，所有矿工、领导都要参加，参加者庄严肃穆，其隆重神秘的气氛不不禁让人想到穆斯林对上帝的崇敬。虽然平时的小型祭拜没有这样场面壮大，但其严肃神秘性却不减。而且在这些场所，尤其是煤矿，还存在着对老君信仰的语言禁忌：在这些地方是严禁打口哨。因为口哨谐音“徐徐”，而传说老君的父亲名为徐徐。禁忌打口哨就是避老君父亲的名讳。即使在今天的现代化大型煤矿，这种禁忌依然是不言而喻的，并且具有宗教的庄严性，没有人敢去触犯这个禁忌。

这一传统的民俗语言蕴含着几个层面的意义。它的理性意义是禁吹口哨，以避老君父亲的名讳；它的内涵意义是表现对太上老君的一种尊崇之意；它的社会意义是反映了传统文化中对长辈名讳的积极维护，是一种敬奉祖先感情的外化；它的情感意义即传承并执行这一民俗的人们显然倾向于忠孝的观念。

要搞清楚老君信仰的语言禁忌的文化根源。首先要对道教的民间民俗化的流程作一个简单的梳理。

道教的创建流布大致始于汉初。汉顺帝时（126—144年），张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊太上老君为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以太上老君为最高尊神。道教以及太上老君开始深入民间，为民间所接受，这与汉初实行的道家“无为治国”的思想是相一致的，并在一定程度上促使了道教的流布。但可以说，此时的道教流布还是不广泛的。历史上道教及太上老君第一次深入民间应在东汉末年，张角以道教的一个分支立说，鼓动发起了黄巾起义，起义虽以失败告终，但道教的各种信仰却深入民间。

道教的第二次广泛流布应在唐朝。唐初建国，为应天承命，本为少数民族血统的李唐以

老子李耳为同姓，崇奉太上老君。高宗、玄宗先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙。由于李唐的大加推崇，大大推崇了道教及太上老君的民间化。

及至近代，在清末反列强的民间斗争中。道教中的太上老君常被拿出来用于鼓动民众，也起到了一定的作用，如义和团运动等。可以说道教及太上老君此时已深入大众民心，成为民间广泛供奉的大神。同时，各种祭祀太上老君的仪式及生活中为避免对太上老君的言语禁忌也逐渐确立，如晋东南的对老君父亲名讳的语言禁忌就是其中一种。

同时道家思想的魅力也加速了道教的民间化。道家讲究无为，对政府而言，无为而治政策是最聪明的方针，而通过严刑峻法施政通常会使事情变得更糟。这与期盼平平安安、政府薄刑减赋的民间心理正好相吻合。同时历朝历代的战争动乱更加速了无为思想的民间化。太上老君为民间所供奉也就理所当然了。而对太上老君父名的忌讳，则反映了传统宗法制下的祖先崇拜。在传统的中国社会中，祖先的名讳是极其崇高的，任何人都必须避讳，否则则被视为犯上大不敬，是会为社会所不容的。

从经济因素来看，中国的传统经济是小农经济，农业手工业技术的传承主要依赖上下代际间的口耳相传，而这些是极为有限的。所以农业技术的进步变得十分缓慢，靠天吃饭就变得理所当然了。在道教的三尊大神中，太上老君是主管人间手工业的大部分的神灵。对太上老君的崇拜就意味着顺天应时，民间心理上的“顺天意”的需求也就因神灵的祭拜而得到满足。煤矿、油作坊、砖窑对太上老君的供奉，表达了民间的希望：老天庇佑，生产顺利，财源广进。

除了生产顺利，财源广进的民间心理之外，对煤业生产的安全期盼是极其重要的。工业技术十分落后时代的煤业生产是十分简陋的，而这种简陋更加深了原本就危险的煤业生产者的恐惧心理。对主管煤矿生产的太上老君的供奉，可以说在一定程度上消解了这种对危险的恐惧感。所以，对打口哨的禁忌是十分重视的。反过来讲，也表达了民众一切安全的心理愿望。

除了上述的社会、政治、经济、社会心理因素外。宗教心理也是太上老君信仰的一个重要原因。儒家文化提倡理性精神，“子不语怪力乱神”，但就人的心理需求来讲，宗教心理是必不可少的。诸种不合常理的社会自然现象的生成变得十分可疑，如果这种可疑不被有效的解释所消解，人的心理就面临着崩溃的可能性。在科技经验都不足以解决一系列疑惑的时代，宗教上的某些解释就变得十分重要和必须，虽然这些解释是不合理的甚至是荒谬的，但却是必须的。在煤业生产中的瓦斯爆炸以及掘进技术的落后、作业方式的不合理性所造成的事故，

以当时的科技是无法澄明的，所以都归之于对太上老君的触犯。反过来则加深了对太上老君的崇拜。

随着时代社会的不断演绎，中国的传统民俗受各种环境变化影响亦处于变故之中。在今天煤业生产发达的晋东南地区，对太上老君的崇拜早已失去了往昔的宗教色彩，仅仅是很随意的祭拜，但作为一种语言忌讳：在煤业生产地区不许打口哨，依然深深的凝固在人们的心中，成为一种不需言说但又必须无条件严格遵守的“规则”。显示了传统的太上老君信仰的深深根植。

作为一种信仰的禁忌，它反映了特定时代煤业生产的各种状况以及生产者的心理状态，是中国文化的一种民间折射，应加以研究保留。但作为一种能源工业的现代化、大规模的煤业生产，则应以技术更新、管理严格为中心，逐渐褪去太上老君的神秘光环，正确对待这种语言禁忌。

参考书目：《道教与民俗》韩秉方著

学生：07汉语言苏静彪

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